前言

通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門既復(fù)雜又神秘的學(xué)科，與日常生活幾乎沒(méi)有關(guān)系，因此，沒(méi)人會(huì)說(shuō)自己懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有商業(yè)、金融及政府方面的專業(yè)人士才精通經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)收入和健康生活的重要影響。此外，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)還有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，尤其是對(duì)日益增長(zhǎng)的生活開(kāi)支、稅收，以及政府開(kāi)支等方面頗有微詞。這些觀點(diǎn)有時(shí)來(lái)自各大新聞對(duì)某一事件的集中報(bào)道，有時(shí)人們也會(huì)在餐桌旁或工作場(chǎng)所討論這些話題。從某種意義上說(shuō)，我們確實(shí)都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣。我們論述對(duì)某一事件看法的論點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣也會(huì)引用。因此，多懂一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，有助于我們理解生活中那些重要的經(jīng)濟(jì)原則。

新聞中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

當(dāng)今的世界陷入了明顯的經(jīng)濟(jì)混亂中，在這種環(huán)境下，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)就顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)新聞不僅是在報(bào)紙中開(kāi)辟的一個(gè)專欄，或者出現(xiàn)在電視新聞中的某一部分，它們甚至也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在各大媒體的頭條位置。早在1997年，美國(guó)共和黨政治活動(dòng)策略家羅伯特?蒂特（Robert?Teeter）就意識(shí)到了它的重要地位。他認(rèn)為：“電視對(duì)政治的報(bào)道越來(lái)越少，對(duì)選舉的報(bào)道也越來(lái)越少，因?yàn)橥苿?dòng)國(guó)家發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)新聞，而不是政治�！�

然而，當(dāng)看到越來(lái)越嚴(yán)重的失業(yè)率、通貨膨脹、股票市場(chǎng)危機(jī)及貿(mào)易赤字等字眼的時(shí)候，我們又真的懂得多少呢？當(dāng)不得不削減開(kāi)支，或者被要求繳納更多稅費(fèi)的時(shí)候，我們知道其中的緣由嗎？當(dāng)那些熱衷于挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的銀行和大公司影響到我們的生活的時(shí)候，我們知道為什么影響那么大，以及這些影響能否長(zhǎng)期存在嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)原理就能夠解答這些問(wèn)題。

管理學(xué)研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅非常重要，還是一門嚴(yán)肅的學(xué)科，而人們通常會(huì)帶著懷疑的眼光來(lái)看待這門影響著我們生活方方面面的學(xué)科。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及大量的數(shù)據(jù)、圖表及公式，人們普遍認(rèn)為這是一門枯燥乏味的學(xué)術(shù)性學(xué)科。19世紀(jì)，蘇格蘭的歷史學(xué)家托馬斯?卡萊爾（Thomas Carlyle）將經(jīng)濟(jì)學(xué)描述為一門“沉悶、空洞、低賤、惱人”的“乏味學(xué)科”。另一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的常見(jiàn)誤解則是，經(jīng)濟(jì)學(xué)“都是關(guān)于錢的”，盡管這或多或少有一些道理，但絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確理解。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)Oikonomia，意思是“家務(wù)管理”。后來(lái)，它的含義逐漸擴(kuò)展到研究我們對(duì)資源的管理，即商品及服務(wù)的生產(chǎn)和交易。毋庸置疑的是，生產(chǎn)商品和提供服務(wù)的歷史與文明史一樣悠久，但是，對(duì)這一過(guò)程在現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)作機(jī)制的研究卻相對(duì)較新。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是緩慢的。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家和政治學(xué)家就開(kāi)始分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但一直到18世紀(jì)末才出現(xiàn)第一位真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)由政治哲學(xué)的一個(gè)分支演變而來(lái)，因此人們稱之為 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。然而，這些理論的研究者迅速意識(shí)到應(yīng)當(dāng)把這門學(xué)科獨(dú)立出來(lái)，于是他們稱它為“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。后來(lái)，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”逐漸被簡(jiǎn)稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

軟科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)嗎？19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然是一門科學(xué)�？ㄈR爾也給經(jīng)濟(jì)學(xué)貼上科學(xué)的標(biāo)簽，即使他也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)非�？菰锓ξ�。許多經(jīng)濟(jì)理論模型都以數(shù)學(xué)，甚至物理學(xué)為模型（或許經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)都以“學(xué)”字結(jié)尾，幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)也冠上了科學(xué)的稱號(hào)）。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述的是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，就像科學(xué)家根據(jù)自然現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了物理定律一樣。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人為制定的，與人類的理性或非理性行為有很大關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及政治學(xué)等軟科學(xué)的共同點(diǎn)更多。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾?羅賓斯（Lionel?Robbins）給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了最好的定義。1932年，他在他的《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書中將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“系統(tǒng)研究各種目的與具有多種用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這一寬泛的定義至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)最常用的基本定義。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他科學(xué)之間最重要的區(qū)別在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的系統(tǒng)是不確定的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅要描述和解釋經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)作機(jī)制，還要為構(gòu)建和改善經(jīng)濟(jì)體系提出指導(dǎo)意見(jiàn)。

第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家

18世紀(jì)，尤其是在1776年亞當(dāng)?斯密（Adam?Smith）的《國(guó)富論》出版之后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)才作為獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)。然而，激發(fā)人們對(duì)這一學(xué)科產(chǎn)生興趣的，不是這位偉大的蘇格蘭思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作品，而是隨著工業(yè)革命而發(fā)生的巨大的經(jīng)濟(jì)變化。之前的思想家們?cè)谏鐣?huì)范圍內(nèi)對(duì)商品和服務(wù)的管理進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為由此產(chǎn)生的問(wèn)題屬于道德和政治哲學(xué)的范疇。但是，隨著工廠的出現(xiàn)和商品的批量生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的范圍越來(lái)越廣。所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由此開(kāi)始。

斯密對(duì)這個(gè)新體系進(jìn)行了分析，設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為，市場(chǎng)是由一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)進(jìn)行調(diào)控的。他認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的每個(gè)人都追逐自己的最大利益時(shí)，整個(gè)社會(huì)的利益也就實(shí)現(xiàn)了最大化。斯密是一個(gè)哲學(xué)家，他的書主要討論的是“政治經(jīng)濟(jì)”，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)延展開(kāi)來(lái)，把政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)及人類學(xué)都涵蓋在內(nèi)。在斯密之后又出現(xiàn)了一批只關(guān)注研究經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)思想家，他們每個(gè)人都以現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)（經(jīng)濟(jì)怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)，以及我們?cè)撛鯓庸芾斫?jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，為不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始從不同的角度來(lái)探討經(jīng)濟(jì)學(xué)。一種觀點(diǎn)是將經(jīng)濟(jì)看作一個(gè)整體，從國(guó)家或國(guó)際的角度來(lái)討論，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。它的主題包括增長(zhǎng)與發(fā)展、一國(guó)財(cái)政收支的衡量、國(guó)際貿(mào)易政策、稅收及對(duì)通貨膨脹和失業(yè)的調(diào)控。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”則主要討論在經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的個(gè)人與廠商之間的關(guān)系：需求與供給、買方和賣方、市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)等。

新的思想流派

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一般都有與眾不同的觀點(diǎn)，并且他們分屬于不同的流派。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮持肯定的觀點(diǎn)，提倡不干預(yù)的、放任自由的政策，允許市場(chǎng)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造財(cái)富，促進(jìn)技術(shù)革新。而其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家則對(duì)市場(chǎng)造福社會(huì)的能力持保守的態(tài)度，認(rèn)為這個(gè)體系終將瓦解，而國(guó)家的干預(yù)則可以解決這個(gè)問(wèn)題。他們認(rèn)為，政府在提供某些產(chǎn)品和服務(wù)，以及在控制生產(chǎn)者權(quán)利等活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。其中，德國(guó)哲學(xué)家卡爾?馬克思（Karl?Marx）的觀點(diǎn)尤為著名，他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)有著致命的缺陷，最終必將滅亡。

斯密等早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)也面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的考驗(yàn)。到了19世紀(jì)末期，受過(guò)科學(xué)教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始從數(shù)學(xué)、工程學(xué)及物理學(xué)理論的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些“新古典主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用圖表和公式來(lái)描述經(jīng)濟(jì)，并且提出了操縱市場(chǎng)運(yùn)作的規(guī)律及證明規(guī)律正確性的方法。

19世紀(jì)末期，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始打上國(guó)家的烙�。弘S著大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院系的建立，經(jīng)濟(jì)思想的核心開(kāi)始拓展，奧地利、英國(guó)及瑞士的各大經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)出現(xiàn)了明顯的分歧，尤其是在國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的程度這一點(diǎn)上，不同學(xué)派之間的分歧很大。

到了20世紀(jì)，三分之一的世界都實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而不是具有競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就使區(qū)別變得更加明顯。其他國(guó)家則一直在關(guān)心市場(chǎng)能否獨(dú)自擔(dān)起創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富這一使命。歐洲就國(guó)家干預(yù)程度這一話題爭(zhēng)論不休。1929年華爾街股災(zāi)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大蕭條，一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的戰(zhàn)爭(zhēng)在美國(guó)也隨之爆發(fā)。

20世紀(jì)后半葉，經(jīng)濟(jì)思想的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)。主張不干預(yù)、放任自由政策的美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。1991年蘇聯(lián)解體之后，正如斯密曾預(yù)言的那樣，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎成為通向經(jīng)濟(jì)繁榮的康莊大道。盡管大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)市場(chǎng)的穩(wěn)定、高效及合理性持信任和支持的態(tài)度，并非所有人都贊成這一看法，仍然有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此持懷疑的態(tài)度。新的研究方法也隨之產(chǎn)生。

可供選擇的方法

20世紀(jì)末期，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑿睦韺W(xué)和社會(huì)學(xué)理論融入經(jīng)濟(jì)理論中，除此之外，數(shù)學(xué)和物理學(xué)也有了新的進(jìn)展，如博弈論和混沌理論。理論學(xué)家們也提出了同樣的警告：資本主義經(jīng)濟(jì)體系存在很多缺陷。21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，越來(lái)越頻繁，更加強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)：在資本主義經(jīng)濟(jì)體系里有一些基礎(chǔ)性的不合理因素。同時(shí)，科學(xué)家們總結(jié)道，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得的前所未有的繁榮是以損害環(huán)境為代價(jià)的，災(zāi)難性的氣候變化正日益逼近。

隨著歐洲和美國(guó)開(kāi)始著手應(yīng)付他們面臨的史上最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，新的經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始形成，尤其是在東南亞和金磚國(guó)家（巴西、俄羅斯、印度及中國(guó)）。經(jīng)濟(jì)中心又一次開(kāi)始轉(zhuǎn)移，這毫無(wú)疑問(wèn)將有新的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生，并解決如何有效地管理和利用稀缺資源這一問(wèn)題。

最近一次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生在希臘。希臘是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)源地，也是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”（economics）這一術(shù)語(yǔ)的起源地。2012年，雅典人游行示威，指出在解決債務(wù)危機(jī)的過(guò)程中，希臘民主將成為犧牲品，民主將不復(fù)存在。

如何解決世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)前面臨的問(wèn)題，我們拭目以待。而本書中的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)將幫助我們了解經(jīng)濟(jì)是怎樣發(fā)展到當(dāng)前局面的。此外，或許我們還可以由此得到啟示，找到走出這個(gè)困境的方法。