\"蒼山洱海：我永遠(yuǎn)的精神家園 楊國才

云南大理的蒼山之麓、洱海之濱，有一個叫寧邑上登的白族村落。這里水土豐饒，昌盛富庶，山水秀美，民風(fēng)淳樸。我就出生在這如詩如畫的鄉(xiāng)間。

阿爹阿媽30多歲才生我。中年得女，他們視我為掌上明珠，特意給我取了男孩的名字，希望我今后成為國家的有用之才。阿爹過去在省城昆明工作，為了我退職回家。父愛如山，阿爹給予我成長的智慧和力量。我的阿爹阿媽都是白族，我的血液里流動著白族文化的基因，性格中秉承了白族人的氣質(zhì)。

我從小就在濃郁的白族文化的氛圍中聆風(fēng)聽雨。蒼山雪，洱海月，白族的節(jié)慶歌舞，白族的文學(xué)藝術(shù)，白族的宗教倫理……這一切都對我的成長具有重要影響。

記得小時候，我經(jīng)常跟著姑奶及表哥、侄兒到本主廟里去念經(jīng)、供奉供品、磕頭、分享供品；夜晚在村落大青樹下的青石板凳上，聽老人講民族民間故事；節(jié)日里騎在阿爹的脖子上，看人們在古戲臺上耍獅子、表演田家樂、演奏洞經(jīng)古樂，在祠堂里聽大本曲……

蒼山洱海，童年記憶，于我來說刻骨銘心，是我永遠(yuǎn)的精神家園。我的中小學(xué)基礎(chǔ)教育是在大理完成的。1972年，我從大理一中高中畢業(yè)后，回鄉(xiāng)當(dāng)了知青。20歲那年，我離開大理到云南大學(xué)讀書，畢業(yè)后又分配到云南民族大學(xué)教書、編書、做研究，迄今已過去40多年。然而，無論我在日本國立民族學(xué)博物館研究亞洲的生育文化，還是到歐洲和美洲講授交流白族文化，讓我魂牽夢系的，還是生我養(yǎng)我的蒼山洱海，還是流動在血液中的白族文化。盡管我離開那片土地已40多年，但我卻一直覺得在她身邊，從未走遠(yuǎn)。作為一名民族文化研究學(xué)者，我多年研究的領(lǐng)域和課題，都源于我生于斯長于斯的那片土地。

1999年，我擔(dān)任“滇西北行動計劃—白族片區(qū)傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展”項目組的組長。在歷時3年的田野調(diào)查中，我走遍了白族聚居區(qū)五縣一市，在從賓川白羊村遺址到劍川海門口遺址的考古中我發(fā)現(xiàn)，白族先民已在新石器文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了青銅文化，進入了文明社會，形成了獨具特色的民族文化。漢武帝建益州郡時，在洱海區(qū)域設(shè)葉榆縣（治今大理）。唐宋時期，南詔大理國歷經(jīng)的500多年里，云南形成了穩(wěn)定的政治實體。直到元世祖忽必烈革囊渡江，建立云南行省，洱海區(qū)域白族聚居的大理成為云南政治、經(jīng)濟、文化的中心。

在漫長的歷史長河中，蒼山洱海間留下了寶貴的遺跡。歷史上“漢習(xí)樓船、唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊”等典故也與大理白族有聯(lián)系。蒼山洱海間有保存完整的新石器時代原始社會村落遺址和青銅文化遺址；有南詔古城的遺址和保存至今的村落太和村；太和村旁邊有記錄南詔同唐王朝間的天寶戰(zhàn)爭的《南詔德化碑》；大理古城西側(cè)的三月街上有忽必烈滅大理國以后刻寫的《元世祖平云南碑》；有劍川石鐘山石窟雕刻、古絲綢之路的博南古道遺跡；有聳立千年的大理崇圣寺三塔、自然景觀蝴蝶泉；有名城巍山和道教名山巍寶山；有在東南亞聞名的佛教圣地雞足山；有被稱為“文獻(xiàn)名邦”的古城大理……

研究歷史，見證古跡，更讓我心系、身系、情系蒼山洱海，更讓我依戀我生命中永遠(yuǎn)的精神家園。

多年來，我以學(xué)者身份，一次又一次走進白族村落、民居、本主廟、文閣、山神廟、宗族祠堂，在守護村落的大青樹下，在古戲臺間，在村落的青石板上，一次又一次地聆聽父老鄉(xiāng)親講述古老的傳說。

多年來，我不辭辛苦地走遍大理，探訪分散在大理各地的72座本主廟。我仿佛感到自己不是在做課題，而是在尋根。我是在探尋自己精神家園的源頭。我不斷問自己：白族獨有的文化是什么？白族文化的主要特色是什么？價值在哪里？通過多年的田野調(diào)查和深入研究，我終于找到了白族文化的精髓，那就是白族的“本主文化”。

在異彩紛呈的白族文化中，本主文化是白族最獨特和最典型的文化。而在本主文化中，本主廟是其文化的核心和重要標(biāo)志。作為白族傳統(tǒng)文化的傳承場，本主廟承載著白族各個時期的歷史和文化，使古老的文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

本主廟是南詔大理國歷史文化遺存的載體。灣橋鎮(zhèn)慶洞村圣源寺本主段宗榜、鄧川城外的柏潔圣妃廟，承載著南詔的歷史文化。大理國開國第一個國王段思平，被白族人民尊奉為愛民本主，供奉在大理市喜洲鎮(zhèn)和樂村、銀橋鎮(zhèn)鶴陽村，洱源縣鳳羽鎮(zhèn)馬甲村、舊邑村、莊上村、鐵甲村等村，受人們祭拜。白族傳統(tǒng)民居建筑文化在本主廟的建筑中得到了集中展現(xiàn)。走進蒼山洱海的白族村落，映入眼簾的是本主廟、青瓦白墻的民居、照壁、門樓、雕梁畫柱和彩繪的山墻；無論是單坊院落，還是三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓、一顆印、一進多院的民居建筑群，都有著濃厚的白族風(fēng)格；至今在鶴慶、鳳羽、喜洲、周城及洱海區(qū)域的壩區(qū)，還保留著明清時期傳統(tǒng)白族民居建筑群；山地白族依山構(gòu)建、依臺構(gòu)舍的青瓦紅墻，在云龍千年古村諾鄧等地被保留。白族建筑的這些經(jīng)典特色，在本主廟中都有集中展現(xiàn)。

白族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化在本主廟中匯合。本主廟中的本主雕塑，大多為泥塑，也有木雕本主。如周城本主杜朝選雕像，以及賓川上滄村明代雕刻的木雕本主，每尊雕像都神采奕奕。精湛的雕刻和彩繪藝術(shù)在本主廟里沿襲、展演。20世紀(jì)90年代初，大理州人民政府曾計劃出資20萬，將上滄村明代的本主木雕收到州博物館展示，但上滄村的村民堅定地表示，我們再貧窮也不會出賣我們的祖先。

白族民間傳說、神話故事和音樂歌舞在本主廟中廣為傳播�！渡n山會盟》和《阿蓋公主》就是以歷史事件切入，按照戲劇的要求及人們的審美創(chuàng)作的白劇。白族民間傳說《望夫云》，講述了南詔公主與蒼山獵人悲壯的愛情故事。其中，本主的傳說故事有很多，例如《大黑天神》《獵神杜朝選》《段赤城斬蟒》《白潔夫人》等，都在本主廟里傳播，流傳很廣，影響深遠(yuǎn)。源于唐宋、盛于明清、中原已

經(jīng)失傳的宮廷音樂卻在洱海區(qū)域及劍川沙溪、云龍諾鄧一帶的偏遠(yuǎn)山區(qū)得到了保留，融合了蔚然儒風(fēng)和佛道靈韻，綿綿絲竹仿若漢曲的滄海遺珠。演奏者為村民，運用的都是祖輩口傳心授的技藝。他們身著古樸的服裝排坐于戲臺之上，每當(dāng)樂聲響起，瞬間給人難以描摹的心靈震撼。

本主廟是白族傳統(tǒng)節(jié)日服飾、飲食文化的展示場。每當(dāng)本主節(jié)日來臨，本主廟就成為白族服飾的展演場。我穿過許多民族不同時期的服裝，都覺得不合身，自從1995年我身著白族繡花白衣、紅領(lǐng)掛、黑色繡花圍腰，頭戴“風(fēng)花雪月”的帽子，腳穿船形繡花鞋，站上世界婦女大會講壇，講述白族女性文化時，我才感覺真正找到了屬于自己的服飾。我吃過中華各大菜系，也吃過西餐，但讓我魂牽夢系的，依然是白族的沙鍋魚、酸辣魚、芋頭海菜湯；西式奶酪雖然很香甜，我卻更喜愛白族的乳扇，還有生皮、凍魚、涼拌芝麻菜等等。這都是蒼洱間最爽口的菜肴，讓我難以忘懷。

本主廟同時也是白族傳統(tǒng)倫理道德的傳承場。每當(dāng)白族老人聚集在本主廟里舉行度經(jīng)會和齋奶會，村里哪家兒子、媳婦孝敬父母，哪家孩子不養(yǎng)老人，都在這里被評說。真善美被表揚，假惡丑被批判。白族固有的文化事項，均能在此得到展示。因而，本主廟被稱為“白族鄉(xiāng)村民間博物館”，成為白族傳統(tǒng)文化的保存庫。

白族獨特的文化孕育了獨特的民族節(jié)慶。在我童年的記憶中，家門口的節(jié)日，有正月初一穿新衣走親戚的，有雞足山廟會，有栽秧會，有三月街，有火把節(jié)……三月街是白族最隆重的節(jié)慶。每年三月街到來，阿爹阿媽就帶著弟弟和我，約上親朋好友，趕著馬車，一路歌聲一路笑語，先看賽馬，再到藥材市場轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，聞百藥味，阿媽說聞后這一年都不會生病了。

每年農(nóng)歷四月二十三日到二十五日的“繞三靈”，阿媽總要帶我去參加。“繞三靈”也被稱為祈雨會。這是農(nóng)閑季節(jié)的自娛性迎神賽會，是農(nóng)忙前的游春歌舞集會，已有1000多年歷史。20世紀(jì)八九十年代，我曾陪同費孝通先生的弟子橫山廣子博士，以及美國密歇根大學(xué)那培思博士、弗吉尼亞大學(xué)史杰夫博士多次到大理考察繞三靈。她們認(rèn)為繞三靈類似西方的狂歡節(jié)，但比狂歡節(jié)更有文化內(nèi)涵。

農(nóng)歷五月初五的栽秧會，是我最喜歡的節(jié)日，因為它是與農(nóng)耕文化聯(lián)系最緊密的節(jié)日。栽秧會實際上是民間為祈禱五谷豐登、六畜興旺而舉行的一個祭祀活動。祭祀祈禱、栽秧競賽、田間吃栽秧飯、吃洗腳豆，都是栽秧會的重要內(nèi)容。人們把緊張的勞動融入歡快的歌聲中，開展比賽勞動技能、展示艷麗服飾。在整個栽秧的過程中，人們演奏洞經(jīng)古樂、跳霸王鞭舞、唱白族調(diào)對歌，田間地頭充滿了歌聲和相互嬉戲的笑聲。

每當(dāng)六月二十五火把節(jié)來臨，洱海周圍白族聚居區(qū)的人們都要穿上節(jié)日的盛裝，殺豬宰羊，接回出嫁的姑娘。小男孩忙著準(zhǔn)備火把，姑娘們忙著把從山上挖來的鳳仙花根搗碎，包在手上染成紅指甲，大人們在村寨廣場中央，用麥稈、竹子等捆扎大火把，上面插著寓意五谷豐登的彩色升斗，一根根彩線串起的梨、海棠果掛滿火把。入夜，人們點燃大火把后，孩子們各自舉著小火把在村里、田野上奔跑驅(qū)蟲、賽馬喊叫，不時將一把把松香面撒在火苗上，騰起陣陣烈焰�？拷�海邊的村莊，白天要進行劃船比賽。人們以此來紀(jì)念高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不屈的白潔夫人。

火把節(jié)上立火把是有規(guī)矩的，一般為村里結(jié)婚、生小孩的人家出資豎立火把。我們村男孩才能參加。聽阿爹說，我雖然是女孩，但我是我家的獨生女，又是老大，所以被特批參加了立火把。20世紀(jì)80年代初，我兒子在昆明出生，阿爹也在老家給孫子出資豎火把。2015年底我的孫女在美國出生，2016年我回大理參加豎火把時，生男生女都一樣，女兒也能豎火把了。

歲歲年年，白族的節(jié)日就這樣傳承。豐富多彩的節(jié)慶，承載著白族重大歷史信息和原始記憶，反映了白族人民回歸自然，追求社會和諧、穩(wěn)定，追求生活美滿、愛情自由的美好意愿。

在云南歷史上，白族先民創(chuàng)造了燦爛的洱海文化，與云南其他各族先民共同建立了南詔大理國；不僅自己主動積極接受和學(xué)習(xí)中原文化，而且成為將中原文化向周邊各民族傳播的橋梁和紐帶。

今天，云南民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會和諧進步，這與白族長期奉行心向中原、親仁善鄰的思想密不可分，這是白族對祖國做出的巨大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。今天，蒼山洱海之間的鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游如火如荼。

不過，讓我感到憂慮的是，白族文化在現(xiàn)代化進程中也面臨挑戰(zhàn)：洱海區(qū)域人口增速明顯減慢，語言、服飾不斷退化；青瓦白墻的民居建筑在開發(fā)和重建中岌岌可危；蒼山生態(tài)環(huán)境保護迫在眉睫，洱海水質(zhì)污染加劇，特別是洱海周圍海景房的拓建，使傳統(tǒng)民居受到挑戰(zhàn)；節(jié)日文化正在被商品化和市場化解構(gòu)。

作為白族兒女，蒼山洱海是我們永遠(yuǎn)的精神家園，我們有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)起保護和傳承的責(zé)任，責(zé)無旁貸。近年來，我和許多有識之士一道，投入保護、搶救和傳承白族民族文化的工作之中。

本書是我與幾位白族同胞兄弟姐妹共同研究的結(jié)晶，其中也包含著許多白族同胞的辛勤勞動，他們提供圖片，審讀文章，提出修改建議；還與何承偉先生的創(chuàng)意、編校諸君的智慧及辛勤工作分不開。愿這本書伴著白族文化，走向全國、走向世界；也期盼祖國各兄弟民族同胞以及海外讀者，走進白族村落，走進白族悠久的歷史文化和淳樸的心靈世界。\"