引論 儒家思想轉(zhuǎn)型路徑之審視
一、晚清以來(lái)的大變局與儒家思想困境之產(chǎn)生
二、基于困境而衍生轉(zhuǎn)型問(wèn)題
三、對(duì)原有轉(zhuǎn)型路徑之審視

第一章 人性問(wèn)題
第一節(jié) 孟子性善論之檢討
一、人性之界定：人之所以為人者
二、“道性善”：由仁心到仁政
三、“性善”之方法論檢討
第二節(jié) 性善論之另種視角：宗教維度之靈性“良善”
一、人之性“本善無(wú)惡”的宗教維度
二、靈性層面“本善無(wú)惡”之檢討
第三節(jié) 性善論困境與人性的另種審視
一、性善論困境與理性依據(jù)
二、人之所以為人的另種視角：理性動(dòng)物

第二章 孝悌問(wèn)題
問(wèn)題再提出：（一） 為何反傳統(tǒng)
問(wèn)題再提出：（二） 為何要孝敬父兄
第一節(jié) 先秦孝悌觀之形成及其理論困境
一、以四書為中心之探討
二、先秦儒家“孝悌觀”之內(nèi)在理論困境
第二節(jié) “孝愛”方式之分析
一、現(xiàn)象學(xué)視角之審視：“孝”的情境性、非對(duì)象性
二、孝之艱難與“待養(yǎng)”
第三節(jié) 儒耶“孝悌觀”之比較
一、問(wèn)題緣起：敬愛天主還是孝敬父母
二、上帝之愛與孝悌倫理——《馬太福音》對(duì)“孝悌”的界定
三、人情之愛與孝悌倫理——郭店竹簡(jiǎn)中對(duì)“孝悌”的界定
四、愛天主與愛父母——基于“孝悌”觀念之比較
結(jié)語(yǔ)：孝悌倫理、子女本位與公民培育

第三章 認(rèn)知問(wèn)題
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)中“認(rèn)識(shí)論意識(shí)缺乏”之原因
引言：為何說(shuō)“中國(guó)缺乏知識(shí)論傳統(tǒng)”
一、從一個(gè)“爭(zhēng)論”談起——中國(guó)-西方?jīng)]有本體論
二、境界與方法：中西本體論的不同
三、由“本體論”的不同而產(chǎn)生“是”與“實(shí)”的思維方式
四、“境界論”與“實(shí)”的思維方式?jīng)Q定了“中國(guó)知識(shí)論傳統(tǒng)”之缺乏
第二節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的“認(rèn)識(shí)論意識(shí)缺乏”之辯護(hù)
一、“中國(guó)知識(shí)論傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)忽略”觀點(diǎn)難以成立
二、對(duì)陸先生論證結(jié)構(gòu)、論證層次的質(zhì)疑與批評(píng)
三、為何“用西方哲學(xué)概念匡范中國(guó)哲學(xué)”之法難以拒絕
第三節(jié) 由“認(rèn)識(shí)論意識(shí)缺乏‘’到認(rèn)知模式探討
引言：“認(rèn)識(shí)論意識(shí)缺乏”之再檢討與認(rèn)知模式轉(zhuǎn)型
一、何以知：認(rèn)知的人性論依據(jù)
二、知什么：“物之理”與“君之道”
三、由“物之理”而“君之道”所建構(gòu)的認(rèn)知模型
第四節(jié) 、傳統(tǒng)認(rèn)知模式之嘗試性建構(gòu)：欲望、秩序與幸福
引論：欲望是否可以作為研究秩序與幸福的起點(diǎn)
一、人生而有欲：欲望導(dǎo)致善惡
二、禮義以養(yǎng)欲：善惡催生秩序
三、改良秩序走向幸福的可能性
結(jié)語(yǔ)：欲望一人心一禮樂(lè)秩序一幸福所建構(gòu)的認(rèn)知模式

第四章 生死問(wèn)題
引言：為何要探討生死問(wèn)題
第一節(jié) 生死問(wèn)題探討的五個(gè)維度
一、以探究“死亡本質(zhì)”“瀕死體驗(yàn)”的死亡學(xué)
二、以探究“死亡的終極性、形而上學(xué)”的死亡哲學(xué)
三、以探究“醫(yī)學(xué)生物科技引發(fā)的生死倫理問(wèn)題”的生命倫理學(xué)
四、以發(fā)掘生死智慧并落實(shí)到生命教育的生死觀探究
五、以探究“死亡以及生和愛”的“生死學(xué)”
第二節(jié) 生死問(wèn)題的當(dāng)代面向及其重建可能
引言：“生死學(xué)”之重建何以可能
一、對(duì)傅偉勛教授所開創(chuàng)的“生死學(xué)”之批判與反省
二、基于生死問(wèn)題的當(dāng)代面向試論生死學(xué)之重建可能
三、結(jié)語(yǔ)：“生死學(xué)”之重建及其可普性意義
第三節(jié) 向死而生——比較視閾下以“不朽”為中心之重建嘗試
引言：“死亡”作為生命之鏡——審視人生的另一種可能
一、以生觀死：死的意義建筑在生的價(jià)值之上
二、向死而生：超越有限的人生
三、認(rèn)同“有死”事實(shí)之不同超克：“不朽”與“復(fù)活”
四、不同超克路徑之深層原因：對(duì)“生命”的不同界定
結(jié)語(yǔ)：“向死而生”——世俗生活中“不朽”意義之尋求

第五章 孔子之道與現(xiàn)代生活：融入、引導(dǎo)與建構(gòu)
第一節(jié) 孔子之道與現(xiàn)代生活張力之化解：回歸生活世界
一、生命原點(diǎn)：儒家思想向生活世界的回歸
二、內(nèi)在沖突：儒家思想與現(xiàn)代生活之張力
三、角色定位：儒家思想對(duì)現(xiàn)代生活建構(gòu)方式之自覺
第二節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)之再審視：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之張力
一、從馮友蘭的“終生困惑”談起
二、現(xiàn)代社會(huì)之特質(zhì)及其與傳統(tǒng)張力何在
三、現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)之張力如何化解
第三節(jié) 儒家思想轉(zhuǎn)型的深層路徑：思維方式之變革
引言：新觀念引進(jìn)與思維方式變革
一、對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所提“新觀念”之反�。河^念革新與“最后覺悟”
二、重蹈覆轍：明清時(shí)期西學(xué)新觀念引進(jìn)的類似遭遇
三、“思維方式重建”作為吾人最后之覺悟

參考文獻(xiàn)