【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學門或學派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學堂以后才產(chǎn)生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學時出現(xiàn)的“新文化運動”更進一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結構中者，與當時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復興運動，在學校課程中增加了經(jīng)典的內容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立文化復興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風氣或行動。

二十世紀七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學術菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當然非其他的書所能比。五，當時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經(jīng)濟剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實則意擬宏開未來。

我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導讀】英雄好漢上梁山

傅錫壬

閱讀《水滸傳》和研究《水滸傳》是兩種不同的途徑。但必須先對《水滸傳》的故事產(chǎn)生興趣，則是兩者都不可或缺的先決條件。我之所以改寫《水滸傳》，讓它變成《梁山英雄榜》這本小書，就是想讓第一次接觸《水滸傳》的讀者，引發(fā)興趣。

一般《水滸傳》的通行本是明末清初的時候，金圣嘆推出的， 并自稱為古本的七十回《水滸傳》，他自己評點，也稱“第五才子書”。其實，它已經(jīng)把《水滸傳》中最精彩的故事都保存了， 從此七十回本就成為《水滸傳》的定本。后來胡適的朋友汪原放用新式標點符號把《水滸傳》標示一遍，由上海亞東圖書館排印出版，因為有了標點，就更便于閱讀。

一、擬話本的小疵

不過這部書保持不少話本的面目，話本是說話人賴以謀生的工具，所以就必須具備若干說書的技巧，畢竟與小說的寫作技巧不盡相同。它的瑕疵是：

（一）重要情節(jié)與對話的一再重復：例如王婆設計潘金蓮的殺親夫武大郎。先用王婆的口氣敘述，再以潘金蓮的行動描寫， 在小說處理上，破壞了懸疑的氣氛。這種描述的方法，對說書人來說，自有其臨場的需要，但對成功的小說而言，則是敗筆、贅筆。

（二）人物刻畫的分散和多歧，這種情形有二：一是故事情節(jié)中幾個性格較為突出的人物，如魯智深、李逵、武松、宋江、林沖……幾乎在許多章回中都出現(xiàn)，使讀者在閱讀中，必須不斷 重組對他們的描述印象。二是人物太多，自然描寫上不能周到。胡適說：“倘使施耐庵當時能把那歷史的梁山泊故事，完全丟在腦后； 倘使他能忘了那‘三十六大伙，七十二小伙’的故事；倘使他用全副精神來單寫魯智深、林沖、武松、宋江、李逵、石秀等七、八個人，這部書一定格外有價值�！�

但是，畢竟《水滸傳》是長篇擬話本小說，有它的時代性。

如今既要縮減又改寫長篇擬話本為中篇小說，胡適的意見是可以嘗試讓它實現(xiàn)的。所以我把七十回本，約五六十萬言的《水滸傳》改編成十五萬字左右的今本，確實是一種野人獻曝的大膽嘗試。

二、《梁山英雄榜》的改編重點

我首先拆散了原書章回的劃分，純以故事的情節(jié)、人物做整體的考量。但為保持原書的精神和菁華，仍舊利用《水滸傳》中 原有文字所表現(xiàn)的神韻和氣勢，故事的情節(jié)只作若干輕微的變更。每篇新的章節(jié)，都另擬新的題目，以點化出若干新的主題與新的涵義。

第一章“心魔”：也就是原書的楔子。所謂“魔由心生”，洪信到龍虎山求張?zhí)鞄煏r，所遇到的龍（蛇）、虎種種幻象，都是由于洪信的內心不誠敬所引起。而且從鎮(zhèn)魔殿中，由于洪信的內心不誠敬而放出去的魔君，雖然殺人不眨眼，卻在全書中沒有殺過一個善人，所以這些魔君，是惡人心目中的強盜，卻是善人心目中的英雄。所以“魔”之是否被視為“魔”，也因心之所向而定。

第二章“禍根”：也就是原書高俅發(fā)跡的部分。高俅是東京開封府汴梁宣武軍中的一個浮浪破落戶子弟，自小不守家業(yè)，結果因為踢球踢得好被端王看中而發(fā)跡。端王就是宋徽宗，徽宗朝宣和末年，各地人民困于苛政，時有暴動。所以高俅的發(fā)跡，顯然是暗示“亂由上生”。自高俅引出王進，從王進引出史進，再寫一百零八人，如果說梁山泊一百零八人是禍，那么高俅的發(fā)跡就是“禍根”。

第三章“緣”：也就是原書中有關魯智深幾個章回的總和。從魯達打死鎮(zhèn)關西、出家為僧、大鬧五臺山、怒打小霸王到火燒瓦官寺等。魯達出家時，長老就說“智深與我佛有緣”，后來智深離開文殊院，長老送他四句偈子是：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”不也正暗示他與梁山泊也有“緣”嗎？而且魯智深打小霸王也是以“說因緣”為借口，所以魯智深的故事 脫不了一個“緣”字。

第四章“逼上梁山”：也就是原書中有關林沖的幾個章回。林沖是八十萬禁軍教頭，只因妻子漂亮，被高俅的螟蛉子高衙內看上，而無端敕配滄州。高俅父子仍不放過，派人尾隨，要置他 于死地，于是林沖被逼殺人，最后投奔梁山。這是《水滸傳》主 題——官逼民反——的典型例子。

第五章“寶刀、市虎、功名”：也就是原書中楊志賣刀、比武等情節(jié)。楊志一心想求取功名，金銀花罄時，只得賣刀湊集盤纏，結果偏偏遇上無賴的市虎牛二，被逼殺人。但楊志對求取功名的欲望未減，遂為梁中書所用，表現(xiàn)得更為積極。賣寶刀、殺市虎皆因熱衷功名而引起，所以命篇為“寶刀、市虎、功名”。

第六章“生辰綱”：這是《水滸傳》中一場計劃周密的好戲，表示梁山英雄已經(jīng)不是烏合之眾，也是軍師吳用第一次顯露才華。

“綱”是古人擔綱運送貨物之意�！吧�辰綱”是梁中書送給岳父蔡京的生日禮物。楊志的功名美夢，就在這一役中破滅。楊志的命運好像跟“綱”結了緣，先是失了“花石綱”，再是失了“生辰綱”。

第七章“緊急追緝令”：這一章是上一章故事的延續(xù)�！吧�辰綱”被劫是一件大事，所以告示的“追緝令”一道接著一道，先 是大名府梁中書的書札，再是東京太師府的專差，逼著何濤循線索追查，也是梁山泊英雄第一次與官兵的正式接觸。石碣村中的一役，使梁山威名遠播，奠定了它的霸業(yè)基礎。故事中何 濤的偵查方法有一點像刑警的查案。

第八章“招文袋”：也就是原書中宋江殺閻婆惜的故事。宋江所以要上梁山也植因于此。宋江先是把晁蓋的書信和金子放在袋里，后來卻又把這么重要的袋子遺忘在閻婆惜家中，所以這招文袋是造成小說步入高潮的關鍵�！罢形拇�”之對閻婆惜而言， 竟成了“招魂袋”。

第九章“景陽岡”：是原書武松打虎的部分。《水滸傳》中不包括“市虎”在內，就出現(xiàn)過許多次打虎的故事，有李逵殺四虎、解珍獵虎、武松打虎。其中以李逵殺四虎最為感人，而武松景陽 岡打虎最為膾炙人口。

第十章“人頭祭”：也就是原書中武松殺了西門慶、潘金蓮， 取了人頭祭祀武大郎的情節(jié)，是武松投奔梁山的遠因，也是《水滸傳》中最精彩的部分。因為“梟首”是我國古老的刑法，而“馘耳”更是充滿血腥與神秘的祭典。武松這種原始性的復仇心態(tài)，震撼人心，也具有小說驚悚的效果。

第十一章“黑牛與白鯊”：也就是原書中李逵斗“浪里白條” 張順的情節(jié)。李逵長得黝黑，又是牛脾氣，且力大如牛，所以稱 它為黑牛。張順皮膚白皙，又精于水性，活像海里的大白鯊。當 二人在潯陽江中纏斗在一起時，《水滸傳》的描寫是“一個顯渾身黑肉，一個露遍體霜膚；兩個打做一團，絞作一塊”，黑白分明，煞是好看。

第十二章“劫法場”：也就是原書中潯陽樓宋江寫反詩、戴宗送假信、梁山好漢劫法場等幾個章回的組合，其中劫法場是整個故事的高潮。 宋江從此就上了梁山，在《水滸傳》中，這是一場大戲，氣勢磅礴。

第十三章“天性”：也就是原書中假李逵剪徑和黑玄風李逵沂嶺殺虎兩段情節(jié)的組合。李逵雖然是《水滸傳》中殺人最多的魔君，但他孝心未泯。當他看到宋江接父親來奉養(yǎng)，公孫勝又去探望母親，不禁想起了自己還有老母在家鄉(xiāng)受苦，也要去接到梁山來快活。后來李鬼卻用奉養(yǎng)九十老母為借口騙了李逵，以及李逵的母親被大蟲吃了時的激情、悲憤，凡此種種都發(fā)之于李逵的至孝天性。

第十四章“劊子手”：也就是原書楊雄殺潘巧云的故事。這個故事中主角的身份有個共同處，楊雄是個專業(yè)殺人的劊子手，他的岳丈潘公是退休的屠夫，他的義弟石秀是家學淵源的現(xiàn)職屠夫，都是殺豬的劊子手。這些劊子手聚在一起，終于把“放下屠刀，立地成佛”的裴如海和頭陀都殺了；把偷漢的潘巧云并丫鬟迎兒也像豬一般地殺了。

第十五章“尾聲”：作為改寫本的總結。原書七十回“忠義堂石碣天文”，已經(jīng)把梁山泊一百零八人的名字都刻在石碣上，和楔子中挖開石碣放走魔君的情節(jié)正好前后呼應。也借石碣的兩側，揭示了《水滸傳》的主題——“忠義雙全，替天行道”。

三、結語

總結我改寫《水滸傳》的企圖有三：（一）能否有一本文字比七十回本更簡潔，而又能引起讀者對全書的興趣？（二）能否賦 予該書新的主題與新的評價？（三）能否借此與電影藝術結合， 以吸引更多的愛好者？