前言

植物們傾盡所能，完成使命，都懷有宏偉的壯志雄心，通過(guò)典型的無(wú)限繁衍增多的存在方式，在地球的表面上不斷地超越征服。因?yàn)榧纫�遵循“需依附土壤”這個(gè)規(guī)律，又要為了達(dá)到擴(kuò)張的目的，植物在繁衍過(guò)程中需要比動(dòng)物克服更大的困難。

一個(gè)春天的早晨，我上坡追蹤一只狼獾依循跳躍而行、足趾朝內(nèi)的足跡。我追蹤了兩英里，直至這個(gè)足跡終于落入另一個(gè)水域才放棄。我想要看看它欲往何處，要做些什么。但它只是繼續(xù)前進(jìn)，清楚自己的目的地，除了凍結(jié)在雪面上的那些自信、穩(wěn)健的足跡以及耀眼的陽(yáng)光外，我看不到什么了。人對(duì)動(dòng)物的善意萌生于對(duì)動(dòng)物的關(guān)注，也就是說(shuō)，人把動(dòng)物置于完全被忽略的位置時(shí)，肯定不會(huì)去考慮動(dòng)物在想什么，它們的行為表達(dá)了什么意思。只有當(dāng)你對(duì)它們有了感情，才會(huì)產(chǎn)生了解它們的意圖，滿足它們的愿望和欲求。

母親把一大捆稗子背回了家，扔在了牛圈里。在昏黃的燈光的映照下，家里那頭黃牛津津有味地咀嚼著食槽里的稗子。人們眼里視為敵人一般的稗子，在一頭牛眼里，卻成了一頓美味。大地哺育出的稗子，以另外一種方式喂養(yǎng)著我們。

多樣、有機(jī)、各行其是的自然生物皆有自體（類）存在的“定則”。這種“定則”成為與他類交往的條件，也必然是自體獲得生存機(jī)能的基礎(chǔ)。當(dāng)其“定則”、條件及基礎(chǔ)，在日月星辰、風(fēng)雨雷電、四季更迭、江河湖海、山川石叢、森林綠野的滋養(yǎng)中，在天地間歷經(jīng)磨礪、經(jīng)年躍動(dòng)，不同生物體（類）間有了機(jī)緣、有了姿態(tài)，生命活力不斷呈現(xiàn)，物之生各蓄“神態(tài)”，相互間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞便接續(xù)下來(lái)，這便成就了“生態(tài)”。我將這種躍動(dòng)之“鏈”稱為自然/生態(tài)/生命之鏈，是有機(jī)—過(guò)程之鏈，亦為“生生”之鏈，是久經(jīng)“歷練”而不可斷裂之“鏈”。當(dāng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)運(yùn)用語(yǔ)言鍛造，情感滋潤(rùn)，馳騁想象，審美體悟，且智慧、理性地?cái)⑹黾敖Y(jié)晶這種“鏈”，繪制人在“鏈”上怎樣能共生共榮，與“萬(wàn)生”一起躍動(dòng)生命機(jī)能，以求至深地識(shí)解人與此“鏈”的不可別離性時(shí)，滿含情意，用語(yǔ)言、情感的律動(dòng)不斷激活人的身體機(jī)能，而充蘊(yùn)人的精神和心靈活動(dòng)時(shí)，便有了生態(tài)文學(xué)。

不可否認(rèn)，生態(tài)文學(xué)是人的文學(xué)，也是自然的文學(xué)，但終究是人的文學(xué)。文學(xué)是人的精神活動(dòng)，但又不止于精神。生態(tài)文學(xué)就是要書(shū)寫(xiě)在這條“鏈”上從事生命活動(dòng)的人。文學(xué)之所以有此作為，不只因文學(xué)要書(shū)寫(xiě)生命，更要寫(xiě)人何以渴求生命、熱愛(ài)生命�？是笊�命、熱愛(ài)生命是萬(wàn)物存在的本意，但就熱愛(ài)生命而言，或許更有精神主導(dǎo)性，因而更添加了人的精神存在的特點(diǎn)。杰克·倫敦的小說(shuō)《熱愛(ài)生命》中比爾與被追蹤的各種生物都有對(duì)生存的極度渴求，于是都在奔跑中，在覓食、逃亡中，或者以極大耐性而尋求危難生命的解脫。在人的強(qiáng)力面前，動(dòng)物這些努力似乎都是徒勞的，但它們并不放棄掙扎，都會(huì)拼盡生命中最后一口氣而試圖“拯救”生命。對(duì)于動(dòng)物，盡管并非像人那樣內(nèi)蘊(yùn)精神指向地去熱愛(ài)生命，但作為生命有機(jī)性存在，“懷有宏偉的壯志雄心”，這種生命的品質(zhì)無(wú)疑是本有的生態(tài)存在。人理應(yīng)是特殊的“生態(tài)存在”：人既是身體的，也是精神的；既是個(gè)體的，也是社會(huì)的；既是感性的，也是理性的；既是情感的，也是意義的。人能夠暢言德性，也能夠體悟美韻。文學(xué)不僅能夠調(diào)適人的多樣化的生存狀態(tài)，而且助推著人全身心參與，精神地調(diào)控與世界（自然、社會(huì)、他人）多樣、有機(jī)的連接。生態(tài)文學(xué)與人的其他精神活動(dòng)方式、與其他的文學(xué)活動(dòng)樣式不同，其最重要之處就在于特別關(guān)注了人何以能夠在這種有機(jī)連接狀態(tài)下合理生存。

生態(tài)文學(xué)，就其字詞意義及概念構(gòu)成來(lái)看，它必然是后發(fā)的存在，而非古已有之的詞語(yǔ)現(xiàn)象。就其文學(xué)之于生命存在的特性而言，生態(tài)文學(xué)理應(yīng)相伴于人類存在的始終。就其對(duì)于“生態(tài)”性指涉的范圍及其自體的文體閾限而言，既有跨國(guó)界、跨民族乃至跨文化性，亦有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇的多形態(tài)置入，可謂是“跨”文體的而非虛構(gòu)性的文學(xué)，也是“生態(tài)”表達(dá)的重要一隅。這一切不僅表現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵之深、外延之寬，而且關(guān)涉地球人以及區(qū)域、民族、文化的共通性問(wèn)題。從這種意義而言，生態(tài)文學(xué)也有廣義與狹義之別。廣義而言，首先就是多重的“跨”，并呈現(xiàn)著歷史演進(jìn)過(guò)程中由古代樸素的“生態(tài)”體味到現(xiàn)今的生態(tài)“定則”的“跨”。狹義而言，一方面，從生態(tài)文學(xué)概念的出現(xiàn)到這種文學(xué)書(shū)寫(xiě)方式為人們普遍接受，是20世紀(jì)后半葉的文學(xué)現(xiàn)象；另一方面，這種文學(xué)書(shū)寫(xiě)既關(guān)注人類活動(dòng)對(duì)自然/生態(tài)/生命有機(jī)現(xiàn)象產(chǎn)生的深度影響，又調(diào)適人的生活，人的精神、心靈，力主彌合種種的不暢。由此可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)又是一種時(shí)代現(xiàn)象，因其關(guān)涉地球人的自身“利益”，或已成為人們?nèi)粘Ｑ哉f(shuō)的話題。當(dāng)人們普遍受到這種文學(xué)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象的熏染，哪怕是某個(gè)細(xì)節(jié)、情節(jié)、場(chǎng)景，都會(huì)作為一種必然存在而影響人的生存、影響人的精神狀態(tài)。我們有必要肯定非虛構(gòu)文學(xué)體式的特殊作用，因其能夠直接、具體地面對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，其意義確證，精神狀態(tài)表達(dá)也極具直接性。《一只螞蟻領(lǐng)著我走》《動(dòng)物檔案》是蔣子丹的兩部非虛構(gòu)作品，描寫(xiě)寵物如何被寵愛(ài)而又被拋棄，那些被人利用的多種動(dòng)物，被利益最大化地“盤剝”，又如何陷入悲慘冤獄。《一只螞蟻領(lǐng)著我走》書(shū)寫(xiě)策略源自“我”在自家廚房中的事，因發(fā)現(xiàn)了“正作鳥(niǎo)獸散”的一大群螞蟻，于是引發(fā)了一種焦灼，即“我”是否使用一種專殺螞蟻和蟑螂的特殊毒餌。這種毒餌的功效并不是直接將螞蟻殺死，而是被小螞蟻們運(yùn)回巢中，繼而在螞蟻們食后引發(fā)集體的相互咬殺。顯然，這是人的才智，不僅研制藥的神奇，而且對(duì)螞蟻的群類特性也心知肚明。“我”的策略成效極大，于是“我像一個(gè)外星人俯瞰地球微不足道的忙碌那樣，漠然注視這些黑乎乎的小動(dòng)物歡天喜地的自殺活動(dòng)”。但當(dāng)“我開(kāi)始動(dòng)手寫(xiě)作這本書(shū)的時(shí)候”，卻陷入“所有人以及人類良知的困境”，“在這個(gè)深不可測(cè)的困境中，我們每個(gè)人都在有意無(wú)意地進(jìn)行著生命的戕害與自我戕害，拯救與自我拯救”。喚起“人類良知”，人們從身體到精神、心靈都會(huì)得到優(yōu)化生存。人們普遍充蘊(yùn)了惜愛(ài)之情，也有了善性的給予，必然會(huì)得到美的靈性陶冶，顯然這就是“生態(tài)文學(xué)”意義及價(jià)值的呈現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)是時(shí)代性文學(xué)現(xiàn)象，之所以能繁盛且能夠震撼人心、引發(fā)共鳴，其最重要的關(guān)注點(diǎn)即指涉人類當(dāng)下及未來(lái)生存，因而是能夠使地球人產(chǎn)生共鳴的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。生態(tài)文學(xué)祈望能夠經(jīng)由文學(xué)活動(dòng)的“越界”，而不斷引發(fā)人們對(duì)生命/生存的重新審視及認(rèn)知，或者重新求解人的生命何謂/何為，人如何能夠在“生態(tài)/生命”之有機(jī)狀態(tài)下得以和諧生存。因?yàn)殛P(guān)注生態(tài)與生存問(wèn)題，延展生態(tài)文學(xué)的“時(shí)代”性話題，或者使其精神特性落地生根，這一切皆與人的生存發(fā)展緊密聯(lián)系，與人的生存質(zhì)量狀況息息相關(guān)，是人類文明發(fā)展的重要表現(xiàn)�！吧鷳B(tài)”還需延伸、派生，甚至作為思維方法、價(jià)值觀念及闡釋策略，一方面使人的多重生存關(guān)系及其生命活動(dòng)的個(gè)體性、社會(huì)性呈現(xiàn)生態(tài)性，另一方面也使人的社會(huì)、精神、文化存在滿含生態(tài)有機(jī)及多樣性狀態(tài)。21世紀(jì)，人類生存與發(fā)展會(huì)面臨嚴(yán)峻的生態(tài)考驗(yàn)，因而我們必須學(xué)會(huì)合理調(diào)適生態(tài)條件下的有機(jī)生存。在此條件下，生態(tài)文學(xué)敘事的情節(jié)構(gòu)置、情感體驗(yàn)、理性訴說(shuō)甚至未來(lái)祈望都會(huì)延展人對(duì)生存問(wèn)題的關(guān)注，促使人們審視及言說(shuō)，重估及評(píng)價(jià)人類已經(jīng)或正在行進(jìn)的路程，描繪人何以能夠在生態(tài)有機(jī)條件下生存。我們回溯文學(xué)自身的歷程，重申、重視（釋）、重評(píng)甚至重建諸多的文學(xué)現(xiàn)象，還應(yīng)重新把脈已經(jīng)“定性”的經(jīng)典性文學(xué)作品。