杭 間

十七年前，我獲得了國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目的資助，開展“中國藝術(shù)設(shè)計的歷史與理論”研究，這大約是國家社科基金最初支持設(shè)計學(xué)研究的項目之一；當(dāng)時想得很多，希望古今中外的問題都有所涉略，因此，重新梳理中國古代物質(zhì)文化經(jīng)典就成為必須。這時候的學(xué)界，對物質(zhì)文化的研究早有人開展，除了考古學(xué)界，鄭振鐸先生、沈從文先生、孫機先生等幾代文博學(xué)者，也各有建樹，成就斐然。但是在設(shè)計學(xué)界，除了田自秉先生、張道一先生較早開始關(guān)注先秦諸子中的工藝觀以外，整體還缺少系統(tǒng)的整理和研究。

這就成為我編這套書的出發(fā)點，我希望在充分繼承前輩學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，首要考慮如何從當(dāng)代設(shè)計發(fā)展“認識”的角度，對這些經(jīng)典文本展開解讀。傳統(tǒng)工藝問題，在中國古代社會格局中有特殊性，儒道互補思想影響下的中國文化傳統(tǒng)中，除《考工記》列為齊國的“官書”外，其他與工藝有關(guān)的著述，多不入主流文化流傳，而被視為三教九流之末的“鄙事”，因此許多工藝著作，或流于技術(shù)記載，或附會其他，有相當(dāng)多的與工藝有關(guān)的論著，沒有獨立的表述形式，多散見在筆記、野史或其他敘述的片段之中。這就帶來一個最初的問題，在浩瀚的各類傳統(tǒng)典籍中，如何認定“古代物質(zhì)文化經(jīng)典”？尤其是“物質(zhì)文化”（Material Culture）近年來有成為文化研究顯學(xué)之勢，許多社會學(xué)家、文化人類學(xué)者涉足區(qū)域、民族的衣食住行研究，都從“物質(zhì)文化”的角度切入，例如柯律格對明代文人生活的研究，金耀基、喬健等的民族學(xué)和文化人類學(xué)研究等；這時候還有一個問題需要特別指出，這就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念隨著聯(lián)合國教科文組織的推進，也逐漸開始進入中國的媒體語言，但在設(shè)計學(xué)界，卻受到冷落，“傳統(tǒng)工藝”“民間工藝”等概念，被認為比“非物質(zhì)”更適合中國表述，因此，確立“物質(zhì)文化”與中國設(shè)計學(xué)“術(shù)”的層面的聯(lián)系，也是選本定義的重要所在。

其實，在中國歷史的文化傳統(tǒng)中，有一條重生活、重情趣的或隱或顯的傳統(tǒng)，李漁的朋友余懷當(dāng)年在《閑情偶寄》的前言中說：王道本乎人情，他歷數(shù)了中國歷史上一系列具有生活藝術(shù)情懷的人物與思想傳統(tǒng)，如白居易、陶淵明、蘇東坡、韓愈等等，聯(lián)想傳統(tǒng)國家治理中的“實學(xué)”思想，給了我很大的啟發(fā)，這就是中國文化傳統(tǒng)中的另外一面，從道家思想發(fā)展而來的重生活、重藝術(shù)、重意趣心性的源流。有了這個認識，物質(zhì)文化經(jīng)典的選擇就可以擴大視野，技術(shù)、生活、趣味，等等，均可開放收入，思想明確了，也就具有連續(xù)、系統(tǒng)的意義。

上述的立場決定了選本，但有了目標以后，如何編是一個關(guān)鍵。此前，一些著作的整理成果已經(jīng)在社會出版并廣為流傳，例如《考工記》《天工開物》《閑情偶寄》等，均已經(jīng)有多個注解的版本。當(dāng)然，它們都是以古代文獻整理或訓(xùn)詁的方式展開，對設(shè)計學(xué)的針對性較差。我希望可以從當(dāng)代設(shè)計的角度，古為今用，揭示傳統(tǒng)物質(zhì)文化能夠啟迪今天的精華。因此，我對參與編注者有三個要求：其一，繼承中國古代“注”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“注”不僅僅是說明，還是一種創(chuàng)作，要站在今天對“設(shè)計”的認識前提下，解讀這些物質(zhì)經(jīng)典；其二，“注”作為解讀的方式，需要有“工具”，這就是文獻和圖像，而后者對于工藝的解讀尤其重要，器物、紋樣、技藝等，古代書籍版刻往往比較概念化，語焉不詳；為了使解讀建立在可靠的基礎(chǔ)上，解讀可以大膽設(shè)想、小心求證，但文獻和圖像的來源，必須來自1911年前的傳統(tǒng)社會，它們的“形式”必須是文獻、傳世文物和考古發(fā)現(xiàn)，至于為何是1911年，我的考慮是通過封建制在清朝的覆滅，作為傳統(tǒng)生活形態(tài)的一次終結(jié)，具有象征意義；其三，由于許多原著有關(guān)技藝的詞匯比較生僻，并且，技藝的專業(yè)性強，過去的一些古籍整理學(xué)者盡管對原文作了詳盡的考據(jù)，但由于對技藝了解的完整度不夠，讀者仍然不得其要，因此有必要進行翻譯，對于讀者來說，這樣的翻譯是必要的，因為編注者懂技藝，使得他的翻譯能建立在整體完整的把握的基礎(chǔ)上。

正因為編選者都是專業(yè)出身，我要求他們扎實寫一篇“專論”用作導(dǎo)讀，除了對作者的生平、成書、印行后的流布及影響做出必要的介紹外，還要對原著的內(nèi)容展開研究，結(jié)合時代和社會變化，討論工藝與政治、技藝與生活、空間營造與美學(xué)等的關(guān)系，因此這篇文字的篇幅可以很長，是一篇獨立的論文。我還要求，需要關(guān)心同門類的著作的價值和與之關(guān)系，例如沈壽的《雪宧繡譜》，之前歷史上還有一些刺繡著述，如丁佩的《繡譜》，雖然沒有沈壽的綜合、影響大，但在刺繡的發(fā)展上，依然具有重要價值，由于叢書選本規(guī)模所限，不可能都列入，因此在概說里呈現(xiàn)，可以讓讀者看到本領(lǐng)域?qū)W術(shù)的全貌。

如何從現(xiàn)代設(shè)計的角度去解讀這些古代文獻，是最有趣味的地方，也是最有難度的地方。這種解讀，體現(xiàn)了編注者宏富的視野，對技藝發(fā)展的深入的理解，對原文表達的準確的洞察，尤其是站在現(xiàn)代設(shè)計的角度，對古代的“巧思”做出獨特的分析，它不僅從選一張貼切的圖上面看出，也更多呈現(xiàn)在原文下面的“注”上，我注六經(jīng)，六經(jīng)注我，重在把握的準確和貼切，好的注，會體現(xiàn)作者深厚的積累和功力，給原文以無限廣闊的延伸，所以我跟大家說，如有必要，“注”的篇幅可以很長，不受限制。當(dāng)然這部分最難，因人而異，也因此，這套叢書的編注各具角度和特色。由于設(shè)計學(xué)很年輕，物色作者很傷腦筋，一些有影響的研究家當(dāng)然是首選，但各種原因無法找到全部，我大膽用了文獻功底好的年輕人，當(dāng)時確實年輕，十七年以后，他們都已經(jīng)成為具有豐富建樹的中堅翹楚。

要特別提到的是山東畫報出版社的劉傳喜先生，他當(dāng)年是社長兼總編輯，這套書的選題，是我們在北京共同擬就的，傳喜社長有卓越的出版人的直覺，他對選題的偏愛使得決策迅速果斷；他還有設(shè)計師的書籍形態(tài)素養(yǎng)，對這套叢書的樣貌展望準確到位。徐峙立女士當(dāng)年是年輕的編輯室主任，她也是這套書的早期策劃編輯，從開本、圖文關(guān)系、注解和翻譯的文風(fēng)，以及概說的體例等等，都是重要的思想貢獻者。

這套書出版以來，除了受到設(shè)計界的好評外，還受到不少喜歡中國傳統(tǒng)文化讀者的喜愛，尤其是港澳臺等地的讀者，對此套叢書長期給予關(guān)注，詢問后續(xù)出版安排，而市面上也確實見不到這套叢書的新書了，有鑒于此，在徐峙立女士的推動下，重新推動此叢書的再版，除了更正初版明顯的錯誤外，還因為2018年我又獲得國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價值研究”的立項支持，又開始了后續(xù)物質(zhì)文化經(jīng)典的編選和選注工作，并重新做了開本和書籍設(shè)計。

也借此機會，把當(dāng)年只談學(xué)術(shù)觀點的總序重寫，交代了叢書的來龍去脈。在過了十七年后，這樣做，頗具有歷史反思的意味，“圖說”這種樣式當(dāng)年非常流行，我們的構(gòu)思也不可免俗套用了流行的出版語言，但顯然這套叢書的“圖說”與當(dāng)年流行的圖說有很大的不同，它希望通過讀文讀圖建構(gòu)起當(dāng)代設(shè)計與古代物質(zhì)生活之間全方位的關(guān)系，“圖”不僅僅是形象的輔助，而更是一種解讀的“武器”，因而也是這套書能夠再版的生命力所在。對古代文獻的解讀仍然只是開始，這些著述之所以歷久常新，除了原著本身的價值外，還因為讀者從中看到了傳統(tǒng)生活未來的價值。

是為序。

2019年12月19日改定于北京