“學(xué)學(xué)半”出自《尚書·兌命》，是殷商時(shí)期思想家傅說提出的一種教育主張。傅說向商王武丁“勸教”說：“惟學(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟敩學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺�！逼湟庥腥�：其一，為學(xué)之道在于謙遜、敬業(yè)、專力和機(jī)敏。其二，唯有一念始終，篤行躬踐，且持之以恒，方能學(xué)必有成。其三，學(xué)同教，“上所施，下所效是為教也”。學(xué)與學(xué)乃事物之一體兩面，一半謂教，一半謂學(xué)。這些思想經(jīng)孔子的繼承與發(fā)展，提煉出了“教學(xué)相長”“學(xué)思并重”等諸多教學(xué)原則�！抖Y記·學(xué)記》有言：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半�！�其此之謂乎？”可以說，“學(xué)學(xué)半”的思想在我國教育史上一次深刻揭示出了教學(xué)相分相合的規(guī)律。
　　在西方的語境中，教與學(xué)的關(guān)系也備受教育研究者的關(guān)注。以德國哲學(xué)家約翰·弗里德里希·赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）為代表的傳統(tǒng)教育派，提出“教師、教材、課堂”三中心的主張，認(rèn)為教師是教育過程的主導(dǎo)。美國哲學(xué)家約翰·杜威（JohnDewey）根據(jù)實(shí)用主義教育哲學(xué)提出了兒童中心論，把重心從教師、教材轉(zhuǎn)移到學(xué)生，以學(xué)生為教育主體。加拿大著名教育家邁克爾·富蘭（Michael Fullan）則提出，教學(xué)不是簡單的teaching和learning的相加，而應(yīng)該用instruction來體現(xiàn)其整一性。他還提出：“教學(xué)這門專業(yè)必須轉(zhuǎn)變成為一種更好的學(xué)習(xí)型專業(yè)——這并非偶然現(xiàn)象，而是教師個(gè)人自身的要求，也是實(shí)踐工作順利開展的必然途徑。”日本教育學(xué)者佐滕學(xué)（ManabuSato）把教學(xué)活動(dòng)理解為“學(xué)習(xí)共同體”，把教師的工作過程也解釋為“學(xué)習(xí)和成長”的過程……他們不僅洞察了教學(xué)一體、教學(xué)相長的原則，還主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，要不斷實(shí)現(xiàn)教師的自我成長與教育變革。