《四個旅人和十五座城——讀<絲綢之路：從蓬萊到羅馬>》

作者/方塘 載《新民晚報》2020-03-29

在暖意洋洋的春日午后，沏一杯穿越絲路而來的紅茶，翻開高洪雷新作《絲綢之路：從蓬萊到羅馬》，聽作者娓娓道史事，侃侃發(fā)讜論，不失為一次極好的消閑享受。

無數(shù)鈴聲遙過磧：四個旅人的絲路接力

“無數(shù)鈴聲遙過磧，應馱白練到安西”，絲路三千年，西往東來的旅人不可勝數(shù)，作者從中選取了高元度、玄奘、杜環(huán)和甘英四位代表相續(xù)接力，陪伴讀者走過兩萬里絲路。

高元度是日本遣唐使，甘英是東漢派往大秦的使臣，他們兩位走的是“外交之路”，不過，遣唐使乃因日本羨慕中華文化而起，甘英則背負了與大秦進行直接貿易的使命，所以兩人走的又分別是“文化之路”和“貿易之路”。此外，家喻戶曉的玄奘走的則是“取經之路”。杜環(huán)作為在怛羅斯之戰(zhàn)中不幸落難阿拔斯王朝的戰(zhàn)俘，他走的是“戰(zhàn)爭之路”。

四位旅人便由此拼出了絲綢之路的五個面相：“外交之路”“文化之路”“貿易之路”“信仰之路”和“戰(zhàn)爭之路”。一般認為，絲綢之路開拓于張騫，對人類文明產生了不可磨滅的影響。

在我看來，高洪雷在細數(shù)絲路歷史故事時兼顧了這五個面相，但并非平均用力，而是尤其著力于軍事和信仰方面。以軍事而論，西漢東漢陳湯班超討匈奴、大唐高仙芝戰(zhàn)黑衣大食、蒙古多次西征、帖木兒縱橫中亞、希波戰(zhàn)爭、亞歷山大東征、十字軍東征、奧斯曼人攻破君士坦丁堡，乃至羅馬與腓尼基人的布匿戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場都被納入絲路。

以信仰而論，中土高僧西行求法、景教（基督教聶斯脫利派）流布中土、波斯瑣羅亞斯德教善惡二元、伊斯蘭教遜尼派什葉派之爭、東正教基督教分庭抗禮，讓讀者看到不同的民族宗教信仰如何在絲路上對抗融合，乃至形塑今日世界。

值得一提的是，在作者選取的四個代表旅人中，杜環(huán)的身份和經歷其實非常特殊。他在大唐與黑衣大食的怛羅斯之戰(zhàn)中被俘，卻因此得以在中亞、中東乃至東北非地區(qū)游歷12年，而后才返回故國，并寫成《經行記》一書。只可惜，該書已經散佚，要不是他那位史學家族叔杜佑編纂《通典》時，從中引用了幾段，杜環(huán)的一番絲路壯游就會完全湮沒無聞。當怛羅斯之戰(zhàn)導致中國造紙術西傳，對西方文明發(fā)生重大影響的時候，唐人卻顯然對杜環(huán)異域見聞的第一手資料不甚重視——這既說明我國工藝技術的早熟，也說明國人當時對“世界”認知的晚熟。當然，說這些都是今人的后見之明；無論如何，選取杜環(huán)這樣一位名不見經傳、卻獨具代表性的傳奇小人物作為絲路旅途“接力人”之一，已足見作者高洪雷鉤沉歷史的眼光。

胡天漢月唐時關：十五座城的前世今生

從蓬萊到羅馬，12000多公里絲路，和紅軍長征路程相當。

作者在沿途選擇15座城鎮(zhèn)作重點講述，平均每近1000公里1座。作者就像一位博聞強識的導游，一路走走停停，帶我們飽覽每一座城的前世今生。這樣的密度安排，既可令讀者充分領略絲路風采，又不致信息密集到審美疲勞，旅途體驗還是十分愜意的。

雖然作者預先交代了是“重點講述唐代絲路及其沿線的15座城鎮(zhèn)，兼顧漢代和其他時期的絲路”，但每座城的歷史卻各自有其特點，作者的講述并沒有刻板地依照事先設定的漢唐坐標。比如巴格達、安條克、君士坦丁堡、羅馬等城市均涉及希臘、亞歷山大的希臘化、羅馬等時期�？v橫兩萬里，絲路三千年，其實很難用一個統(tǒng)一的歷史坐標描述，因地而異因地制宜是必然的選擇。

縱覽全書，作者在敘述城市歷史時是做了很多功課的，許多地方頗能見出爬抉梳理的功力。比如“碎葉”一節(jié)中，作者以一個小節(jié)梳理出突厥興起、東西分裂、先后滅亡的歷史，尤其是最后交代了西突厥余脈一支進入印度建立莫臥爾王朝，一支來到土耳其建立奧斯曼帝國，辭約而意豐，頗有幾分“大歷史”的筆法。