出版說(shuō)明

人民文學(xué)出版社自一九五一年成立起，就承擔(dān)起向中國(guó)讀者介紹優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)作品的重任。一九五八年，中宣部指示中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所籌組編委會(huì)，組織朱光潛、馮至、戈寶權(quán)、葉水夫等三十余位外國(guó)文學(xué)權(quán)威專家，編選三套叢書——“馬克思主義文藝?yán)碚搮矔�”“外�?guó)古典文藝?yán)碚搮矔�”“外�?guó)古典文學(xué)名著叢書”。

人民文學(xué)出版社與中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所，根據(jù)“一流的原著、一流的譯本、一流的譯者”的原則進(jìn)行翻譯和出版工作。一九六四年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所成立，是中國(guó)外國(guó)文學(xué)的最高研究機(jī)構(gòu)。一九七八年，“外國(guó)古典文學(xué)名著叢書”更名為“外國(guó)文學(xué)名著叢書”，至二〇〇〇年完成。這是新中國(guó)第一套系統(tǒng)介紹外國(guó)文學(xué)作品的大型叢書，是外國(guó)文學(xué)名著翻譯的奠基性工程，其作品之多、質(zhì)量之精、跨度之大，至今仍是中國(guó)外國(guó)文學(xué)出版史上之最，體現(xiàn)了中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界、翻譯界和出版界的最高水平。

歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，“外國(guó)文學(xué)名著叢書”在中國(guó)讀者中依然以系統(tǒng)性、權(quán)威性與普及性著稱，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，許多圖書在市場(chǎng)上已難見蹤影，甚至成為收藏對(duì)象，稀缺品種更是一書難求。在中國(guó)讀者閱讀力持續(xù)增強(qiáng)的二十一世紀(jì)，在世界文明交流互鑒空前頻繁的新時(shí)代，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，人民文學(xué)出版社決定再度與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所合作，以“網(wǎng)羅精品，格高意遠(yuǎn)，本色傳承”為出發(fā)點(diǎn)，優(yōu)中選優(yōu)，推陳出新，出版新版“外國(guó)文學(xué)名著叢書”。

值此新版“外國(guó)文學(xué)名著叢書”面世之際，人民文學(xué)出版社與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所謹(jǐn)向?yàn)楸緟矔�做出卓越貢獻(xiàn)的翻譯家們和熱愛外國(guó)文學(xué)名著的廣大讀者致以崇高敬意！

“外國(guó)文學(xué)名著叢書”編委會(huì)

二〇一九年三月

譯本序

《多情客游記》（以下簡(jiǎn)稱《游記》），和作者的第一部作品《項(xiàng)狄傳》一樣，是英國(guó)文學(xué)史上的一部奇書；其作者勞倫斯·斯特恩也是以文風(fēng)和做人方面同樣的狂放不羈而聞名于世，堪稱十八世紀(jì)英國(guó)文壇上的“壞孩子”。

勞倫斯·斯特恩（Laurnece Sterne，1713—1768）出生于愛爾蘭下級(jí)軍官家庭，幼年隨著父親從一個(gè)駐地轉(zhuǎn)向另一個(gè)駐地，少年時(shí)代在英國(guó)約克郡的哈利法克斯市讀了八年正規(guī)學(xué)校。一七三一年，當(dāng)斯特恩十七八歲的時(shí)候，他父親去世，他依靠親戚的資助進(jìn)入劍橋大學(xué)的圣約翰學(xué)院，作為一名減費(fèi)生攻讀學(xué)位；一七三八年，他被授予牧師資格并任命為約克郡附近蘇頓教區(qū)的教區(qū)長(zhǎng)，一七四一年結(jié)婚，生有一個(gè)女兒。教區(qū)長(zhǎng)這差事清閑，斯特恩有余暇從事自己喜愛的活動(dòng)——繪畫、讀書、射擊、收藏圖書等等。他的私人藏書很豐富，其中有對(duì)他的創(chuàng)作發(fā)生影響的拉伯雷、塞萬(wàn)提斯的作品，以及托馬斯·勃頓的《憂郁的解剖》等名著，也有如《論鴉片》《地獄贊》《論鞭笞》一類怪書，足以說(shuō)明藏書人的奇特趣味。

一七五九年，斯特恩開始動(dòng)筆寫《項(xiàng)狄傳》（The Life and Opinions of Tristram Shandy，Gentleman），一七六年頭兩卷公開出版，立刻引起轟動(dòng)。作為牧師的斯特恩，筆下如此粗野，甚至猥褻，使當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士為之震驚。道德風(fēng)化方面的問(wèn)題暫且不論，即使從文學(xué)角度，《項(xiàng)狄傳》也令人瞠目結(jié)舌——全書沒(méi)有連貫的合乎理性邏輯的情節(jié)，主人公在“故事”進(jìn)展一半才誕生，大部分篇幅表現(xiàn)兩個(gè)怪癖老頭的閑聊，全書從語(yǔ)言到形式都毫無(wú)章法——書中有空白頁(yè)要讀者憑想象去填補(bǔ)，有的“章節(jié)”只有一句話充數(shù)，有的“段落”只見條條橫道兒在空白頁(yè)上東爬西竄，有的章節(jié)好端端地開頭，末尾卻溶在一片星星點(diǎn)點(diǎn)的符號(hào)中……若不注明是出版于十八世紀(jì)六十年代，還令人懷疑是二十世紀(jì)六十年代后現(xiàn)代主義的最新標(biāo)本哩！著名作家及小說(shuō)理論家E.M．福斯特曾說(shuō)《項(xiàng)狄傳》是一部“幻想曲”。《項(xiàng)狄傳》是分卷出版的，最后一卷一七六七年問(wèn)世。從斯特恩的書信判斷，《游記》是當(dāng)年五月動(dòng)筆的，年底完稿，第二年，即一七六八年，二月底出版。不幸作者染上流行性熱病，三月十八日與世長(zhǎng)辭。

《多情客游記》（A Sentimental Journey）在形式上比《項(xiàng)狄傳》規(guī)范一些，它以作者本人一七六五年在法國(guó)和意大利的一次旅行為素材，假托為教士約里克的自述，好像是講給友人聽的。文中稱呼的尤金尼厄斯和伊萊扎都實(shí)有其人，前者是作者的摯友霍爾·斯蒂文森，后者是作者愛慕的有夫之婦德雷珀夫人，原名伊麗莎白·斯克雷特。在斯特恩的《游記》之前，《奧德修斯》《堂吉訶德》《魯濱孫漂流記》等早已確立了“游記”的小說(shuō)形式。但是我們打開斯特恩的《游記》便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它不同于以往任何一部游記；在它那薄薄的“游記”體的外殼下，緩緩流淌的感情暖流使我們?cè)缫淹�記自己跟著游客走到哪一�?guó)哪一站，而完全掉進(jìn)了一個(gè)更加迷人的感情世界。

在《單座馬車》一章前言中，約里克做了一番“游客研究”，把他們分門別類稱為“閑散的游客、好奇的游客、說(shuō)謊的游客、驕傲的游客、虛榮的游客、怨恨的游客”等，在約里克看來(lái)，他們都是動(dòng)機(jī)不純的、不夠格的游客，只有他，多情善感，掌握了旅游的真諦，才是真正的游客。

《游記》英文原名中“sentimental”一詞容易引起誤解，跟現(xiàn)代意義上的“感傷”混淆起來(lái)。英語(yǔ)中“sentimental”一詞早在喬叟的筆下就出現(xiàn)過(guò)，到十八世紀(jì)更為流行是與斯特恩《游記》的影響有直接關(guān)系的，但在斯特恩筆下，“sentimental”不包含現(xiàn)在的感傷意味，而更多指敏感、同情、感情的共鳴……它不全靠感情達(dá)到效果，也訴諸心智�！队斡洝穼懠s里克從法國(guó)的加來(lái)、巴黎、凡爾賽到意大利的旅行，卻對(duì)途中景物描寫很少。游客的見聞和遭遇只是一幅幅素描，一個(gè)個(gè)互相孤立的“事件”，構(gòu)成無(wú)起始也無(wú)終點(diǎn)的循環(huán)。作者以“事件”為楔子，借以披露自己的思緒，追求心理的真實(shí)：一個(gè)招式、一個(gè)語(yǔ)氣、一個(gè)眼神、路邊的景觀，都足以引發(fā)游客一顆敏感的心的顫動(dòng)。約里克的自述著重于對(duì)自己心跡的追蹤，對(duì)自己情感的剖析，對(duì)自己反應(yīng)的研究和再反應(yīng)。總之，真正的旅行和探險(xiǎn)是在游客的情緒、直覺(jué)、感應(yīng)、感情之中。漢譯《多情客游記》非常貼切地表達(dá)了作品的原意。

總之，閱讀《游記》，要緊緊貼住“游客”的心才能品出韻味。如《游記》開頭，約里克遇到圣方濟(jì)各教派修士向他乞討；他拒絕布施，還出口傷人。修士走后，他琢磨自己拒絕的原因并為自己莫名其妙的無(wú)情加無(wú)禮感到內(nèi)疚�？墒且晦D(zhuǎn)念，他又發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)疚的心態(tài)使他的頭腦分外機(jī)敏，處于討價(jià)還價(jià)的最佳精神狀態(tài)，于是去交涉買一輛單座馬車……《游記》中可以見到不少這類意想不到的自我剖析和思想的跳躍。以上的例子中既有情的反應(yīng)，又有智的運(yùn)動(dòng)，是約里克自我研究的一種典型的表現(xiàn)形式。這種時(shí)候，他好像走出自己，冷眼旁觀，掂量自己的高尚和卑俗，識(shí)破自己最隱秘的動(dòng)機(jī)。又如在動(dòng)身去巴黎之際，約里克發(fā)現(xiàn)一位女士與他同路，就轉(zhuǎn)動(dòng)念頭邀請(qǐng)她乘自己的馬車同往。這時(shí)他又站出來(lái)分析自己各種不同的思想動(dòng)機(jī)在腦子里的翻騰。他明確地意識(shí)到，當(dāng)他要實(shí)現(xiàn)這一義舉時(shí)，他的秉性中所有的邪惡欲念和劣根性都驚覺(jué)起來(lái)……這里有吝嗇，因?yàn)樗�立刻想到，那就得租第三匹馬……這里有戒心，因?yàn)樗�馬上想到，自己不知道這個(gè)女人的底細(xì)……這里有膽怯，因?yàn)樗�害怕引起流言蜚語(yǔ)……這里有偽善和利欲，因?yàn)樗�顧慮這樣做引起丑聞會(huì)影響自己晉升，從此一輩子逃不出一個(gè)小教士的命運(yùn)……出乎我們意料，面對(duì)這些雜念的襲擊，約里克無(wú)動(dòng)于衷，依然照原計(jì)劃請(qǐng)女士上車。他心里明白，其所以如此，是因?yàn)樽约簭膩?lái)聽?wèi){第一個(gè)沖動(dòng)行事，不被后來(lái)的考慮所左右。

斯特恩筆下的自我分析帶有明顯的自我嘲諷，這也是“多情客”之“情”的一個(gè)重要特點(diǎn)。自我調(diào)侃、自我揶揄、自我嘲諷為全書平添了機(jī)智幽默的諧趣，使“多情客”的情與一般意義上的感傷明顯地區(qū)別開來(lái)而進(jìn)入一種更高的境界。小說(shuō)主人公的名字，約里克，本身就給讀者一個(gè)暗示。約里克是《哈姆萊特》已故國(guó)王的弄臣，王子哈姆萊特在掘墓的一場(chǎng)戲中發(fā)現(xiàn)了他的頭骨，于是捧在手里大發(fā)感慨：“唉，可憐的郁利克（即約里克）!……他是一個(gè)最會(huì)開玩笑、非常富有想象力的家伙�！薄队斡洝返闹魅斯�，教士約里克的命名本身就使我們聯(lián)想到莎士比亞的約里克，并由于同名而把這個(gè)約里克的形象不可分割地與“開玩笑”與“想象力”聯(lián)系起來(lái)�！队斡洝分械膬蓚�(gè)人物在聽到“約里克”的名字時(shí)曾以為白晝見了鬼，更加突出了兩個(gè)約里克之間的聯(lián)系。約里克式“開玩笑”的例子在書中俯拾皆是。約里克教士幾次三番與女性打交道的描寫表面看來(lái)未免涉及猥褻，實(shí)際上是在那里跟自己開玩笑，也跟讀者開玩笑。如《誘惑》一章中，侍女跟約里克兩人面對(duì)面在客店屋子里，氣氛有點(diǎn)微妙，約里克羞紅了臉，“一種令人愉快的半內(nèi)疚的臉紅”。后來(lái)，一個(gè)接觸導(dǎo)向又一個(gè)接觸，一個(gè)動(dòng)作引出另一個(gè)動(dòng)作，最后約里克好像不知不覺(jué)地跟侍女坐上床了。事后他又大發(fā)議論，自我辯護(hù)說(shuō)，人的本性的網(wǎng)上“纏著愛和情欲的絲”，難道“為拔掉這幾根絲就非得把網(wǎng)扯破嗎？”他還顛倒常理地自稱絕不犯“這樣的禁欲主義”。他把自己的行為稱作“征服”，要讀者照他的意思去理解“征服”，不是指在床上征服了侍女。不，他是說(shuō)他戰(zhàn)勝了自己，沒(méi)有聽任自己去實(shí)行“禁欲主義”而是服從了造就自己的偉大的天意！我們?nèi)魪淖置嫔辖邮芩�的這番宏論，那就大大地上當(dāng)了。

自我研究歸根結(jié)蒂是心的研究。在《通行證》一章中約里克借題發(fā)揮，說(shuō)他要刺探人們的“赤裸裸的心”，要“透過(guò)種種風(fēng)土人情和宗教的不同的外衣”找出人心善良的一面，以便照此改變自己的心。這種以心刺探心、以心感應(yīng)心的實(shí)例，出乎意料地在一頭死驢的插曲中得到最精彩的體現(xiàn)。誰(shuí)能從死驢身上榨出詩(shī)意呢？斯特恩就能。死驢的主人痛悼他的這個(gè)忠實(shí)伴侶，像擺弄死去親人的遺物一樣輕輕擺弄著驢的鞍子、籠頭；他從袋子里取出面包，然而，那原是他要與驢分享的，因此又勾起傷情……他的悲痛是那樣的單純而動(dòng)人。約里克目睹此景，萬(wàn)分感慨“這世界真可恥！我自言自語(yǔ)道——如果我們像這個(gè)可憐人愛他的驢那樣彼此相愛——那就了不起了”。這個(gè)片段散發(fā)了典型的斯特恩特有的幽默式的感傷，或感傷式的幽默：老人的凄涼晚景招人憐惜，他的哀痛扯動(dòng)人心，但傾注于一條死驢身上又未免不協(xié)調(diào)，甚至可笑。這就是斯特恩的情趣，他的特殊的韻味。

從《項(xiàng)狄傳》和《游記》看來(lái)，斯特恩有些怪癖，他好像不顧現(xiàn)實(shí)、完全鉆入自己的主觀世界，他表現(xiàn)的思想感情的運(yùn)動(dòng)好像無(wú)章可循，令人捉摸不透。然而，斯特恩是在苦苦追求另一種真實(shí)。他筆下思想的空白、聯(lián)想、跳躍使我們想到現(xiàn)代小說(shuō)家弗吉尼亞·吳爾夫的“意識(shí)流”。吳爾夫在《論現(xiàn)代小說(shuō)》長(zhǎng)文中這樣描寫“一個(gè)普通人在普通的一天中的內(nèi)心活動(dòng)”：——“心靈接納了成千上萬(wàn)個(gè)印象——瑣屑的、奇異的、倏忽即逝的，或者用鋒利的鋼刀深深銘刻在心頭的印象。它們來(lái)自四面八方，猶如不計(jì)其數(shù)的原子在不停地簇射，當(dāng)這些原子墜落下來(lái)，構(gòu)成了星期一或星期二的生活，其側(cè)重點(diǎn)就和往昔有所不同；重要的瞬間不在于此而在于彼……”斯特恩正是表現(xiàn)了這種瞬息間的、任意漫延、微妙難測(cè)的“意識(shí)之流”。這其實(shí)是個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題：我們現(xiàn)在所謂的“意識(shí)之流”如果不是現(xiàn)代人的發(fā)明臆造而是一種規(guī)律，那么顯而易見，它在一切古往今來(lái)的真實(shí)描寫人的意識(shí)活動(dòng)的作品中都應(yīng)有所表現(xiàn)，而不會(huì)僅僅限于所謂現(xiàn)代主義作家。斯特恩的《游記》就有力地宣告了這個(gè)事實(shí)�！耙庾R(shí)流”代表作家弗吉尼亞·吳爾夫親自為牛津版《游記》寫序，倍加推崇，這當(dāng)然不是偶然的。

我們往往籠統(tǒng)地把英國(guó)十八世紀(jì)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來(lái)，而事實(shí)上斯特恩具有濃厚的浪漫主義色彩。從《項(xiàng)狄傳》和《游記》看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者重直覺(jué)、輕思想，重本能、輕理性，重感情、輕理智，重自發(fā)的聯(lián)想、輕邏輯的思維，重主觀價(jià)值、輕正統(tǒng)規(guī)范。試想，他從英國(guó)到法國(guó)去旅行，卻沒(méi)有注意到兩國(guó)正在交戰(zhàn)。他去法國(guó)觀光，從一個(gè)侍女的舉止、一個(gè)落魄貴族的談話、一個(gè)雜貨店老板和老板娘互相招呼的口氣中就能品味出民族性格的特征而無(wú)須乎去考察歷史和古跡。在人生的旅途上，不是修士、不是學(xué)者、不是貴人——雖然他們都在《游記》中出現(xiàn)過(guò)——而是一頭死驢向他啟示人要愛人的真理。斯特恩以獨(dú)特的方式揭示了人的主觀世界的豐富性，我們至今可以從中獲得教益。

《游記》出版后受到攻擊，斯特恩在一封信中憤慨地寫道：“世間蕓蕓眾生，真情難覓；我恨不得在書剛出版時(shí)由議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)法案，規(guī)定‘除了智者，任何人都不準(zhǔn)看’！又要寫書，又要找到能理解這些書的人，實(shí)非我力所能及”。這是作者二百多年前的感慨，現(xiàn)在，斯特恩的作品第一次被翻譯介紹給中國(guó)讀者，但愿他能找到智者和知音！

朱虹