“詩三百”精神的發(fā)掘與傳承

——序《中國名詩三百首》

韓經(jīng)太

呈現(xiàn)在讀者面前的這本書，無論就其最終出版時的命名《中國名詩三百首》而言，還是回味其最初命名《新編“詩三百”》之初心，都包含著自覺傳承“詩三百”核心精神的價值追求。

對于中國讀者來說，“詩三百”是一個極富于經(jīng)典意義的詞語。從作為“五經(jīng)”之首的《詩經(jīng)》三百五篇，到家喻戶曉的《唐詩三百首》，以及世間層出不窮的“三百首”選本系列，千百年來，伴隨著經(jīng)典的大眾化普及，同時也伴隨著普通受眾對文學的經(jīng)典化訴求，一種堪稱“三百首”詩學精神建構史的歷史進程，在歷代詩詞選家的自覺推動下，無形而又有序地一直延伸到新世紀的今天。今天的時代，是一個高度關注中華傳統(tǒng)文化核心精神之闡發(fā)弘揚的時代，但同時也是一個過度的市場化開發(fā)和迎合應試教育的文化傳播策略不謀而合的時代。身處此時，在順物自然的從容不迫中，保持幾分對詩意美感的人文性靈的純愛，更保持幾分對悠遠深沉的中華詩詞抒寫主題的敬重，并因此而注重于對經(jīng)典詩詞之情思韻味的熟參妙悟，最終將有助于發(fā)掘和傳承中華文化精神的當代文化事業(yè)。正因為如此，我們這樣一個“學者群”——相信讀者已經(jīng)從封面上看到了這些熟悉的姓名，更相信工作和學習在高�；蛘哐芯繖C構的讀者早已熟知他們在各自領域的學術貢獻——本著同樣的詩意的性靈，各美其美而又美人之美，將自身人格和學識融入經(jīng)典名詩的編選和闡釋，期待著與同樣熱愛中華詩詞藝術的讀者諸君展開審美心靈的對話。

審美心靈的對話需要一個基本的前提，在我們看來，這應是一種穿越古今而找尋中華民族詩性思維特質(zhì)的探詢意識。的確，“通古今之變”而在浩如煙海的中華詩詞作品中精選出“三百首”，其中包括跨越“五千年”傳統(tǒng)文化與“一百年”現(xiàn)代文化鮮明對峙的歷史界限，這一行為本身就需要一定的勇氣，而這種勇氣的精神源泉，應該說恰恰來自于我們對“詩三百”精神實質(zhì)的進一步探詢。盡管圍繞“詩三百”的《詩經(jīng)》學已經(jīng)自成體系，盡管社會大眾也都大致了解“詩三百”所以發(fā)生的歷史生態(tài)環(huán)境，但作為這本《中國名詩三百首》的主編者，仍覺得有些非說不可的話要寫在前面，希望不會被讀者諸君視為多余的話。

……

《中國名詩三百首》是一部貫通古今的詩歌經(jīng)典選集。唯其貫通古今，“古典現(xiàn)實主義”的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展，便成為編選集體之主體自覺的核心內(nèi)容之一。

……

于是乎，我們可以通觀古今而闡發(fā)“詩三百”之精神。顯而易見，“詩三百”之具體內(nèi)容，作為編選刪改者的創(chuàng)造物，已然體現(xiàn)著“詩三百”之精神特質(zhì)，而原始儒家的《詩》學討論以及后世《詩經(jīng)》學的思想闡釋，進一步驅(qū)動“詩三百”闡釋學融入中華文化精神和中華民族性格的歷史建構實踐，直到改革開放四十年紀念的今天。如若一定要提煉出“通古今之變”而又被“實踐檢驗所證明”的精神內(nèi)核，那我們就不妨用以下幾點來概括：在終極關懷的層面上，文學的“人學”本質(zhì)所規(guī)定的詩學的人文關懷，集中表現(xiàn)為物質(zhì)和精神雙重意義上的民生主義核心價值觀；在審美創(chuàng)作和社會批評相統(tǒng)一的層面上，詩情畫意的藝術講求與諷喻生活的社會責任相融合，以此而自覺進境于富有社會意義的詩性美感世界。不言而喻，如是核心價值和詩性美感的道藝不二境界，包蘊著極其豐富的實踐形態(tài)，就像這部《中國名詩三百首》包蘊著編選集體中各位詩學名家的獨到感悟一樣。

《中國名詩三百首》是《中國名詩1000首》項目的中期成果。項目整體的規(guī)劃初心，可以表述為“名家選名詩”的特殊情懷，也就是充分尊重八位當代詩學專家的學術個性，尤其尊重他們在選釋闡發(fā)過程中的獨到感悟。至少我個人認為，對詩性的文學藝術世界的感知和解讀，需要具備個性化美感靈敏度的獨到智慧。一般化的知識性注釋，既是必不可少的鑰匙，也是封鎖性靈的鐵鎖，每當想起兩者之間的微妙關系，我總會聯(lián)系到老子闡說其“有無相生”智慧的名言：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！弊屛覀円黄鹑フ覍ご蜷_中國詩歌“眾妙之門”的鑰匙吧！

2018年10月