前　言

瑪莎· 努斯鮑姆是當(dāng)代著名的德性倫理學(xué)家和哲學(xué)家，她在20 世紀(jì)80 年代左右就開始從事古希臘倫理思想方面的研究，她以亞里士多德倫理思想為基礎(chǔ)，吸收并借鑒了從古希臘時(shí)期開始一直到近現(xiàn)代一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)和倫理學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)界、文學(xué)界和法律界等都產(chǎn)生了廣泛影響。努斯鮑姆哲學(xué)思想的產(chǎn)生有著深刻的理論淵源和現(xiàn)實(shí)原因。近代以來，以康德為代表的義務(wù)論和功利主義在倫理學(xué)中占有重要席位，并對(duì)當(dāng)代西方倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在此背景之下，人類的道德實(shí)踐卻面臨著 沒有過的困境和危機(jī)。以努斯鮑姆為代表的當(dāng)代德性倫理學(xué)家，主張回歸亞里士多德，復(fù)興德性倫理學(xué)，從而擺脫近代的倫理困境。努斯鮑姆不僅繼承了亞里士多德的德性倫理傳統(tǒng)，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的詮釋和補(bǔ)充。
努斯鮑姆在其成名作《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》中表明，德性是“好生活”的內(nèi)在要求和構(gòu)成要素，然而僅僅具有德性是不充分的，因?yàn)樾腋；颉昂蒙�活”是合德性的�?shí)現(xiàn)活動(dòng)，即“好生活”需要通過卓越活動(dòng)獲得現(xiàn)實(shí)性。人的活動(dòng)極易受到外在因素的干擾和影響，也就是說，在德性和“好生活”之間存在一條裂縫，運(yùn)氣可以通過這條裂縫作用于“好生活”。努斯鮑姆通過古希臘悲劇，富有新意地揭示了脆弱性與“好生活”的關(guān)系，把人的有限性的倫理意義進(jìn)行了深層次的闡發(fā)，并引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注和熱烈討論。在此之后，努斯鮑姆還出版了一系列著作并發(fā)表了諸多論文，其中一些學(xué)術(shù)思想引發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的反思和熱議，特別是對(duì)“詩性正義”“動(dòng)物正義”“能力進(jìn)路”等觀點(diǎn)的批判，促使努斯鮑姆本人重新審視和闡發(fā)其政治哲學(xué)思想。毋庸置疑，努斯鮑姆的政治哲學(xué)思想在當(dāng)代哲學(xué)界中引起了強(qiáng)烈反響，這不僅與努斯鮑姆的社會(huì)正義思想是建立在批判羅爾斯正義論基礎(chǔ)之上有關(guān)，還與正義問題在政治哲學(xué)中的地位和現(xiàn)實(shí)旨趣有關(guān)。努斯鮑姆通過對(duì)羅爾斯正義思想中三個(gè)懸而未決問題——不健全和殘......