科舉利弊之爭

（代序）

中國科舉的偉大之處在于從理論上、實(shí)踐上和制度上發(fā)展了中國“大道之行也，天下為公”的思想理念，是中國傳統(tǒng)文化的精華，是儒家治理國家的最高境界，更是無數(shù)先賢哲人追求的最高理想。

科舉制度從本質(zhì)上說，是國家權(quán)力和社會(huì)利益重新分配的制度。它找到了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)代表的國家利益和被統(tǒng)治階級(jí)利益的極佳契合點(diǎn)，既符合統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要，又滿足了士人治國平天下的公心和追求功名榮譽(yù)財(cái)富的私心。科舉制度采取公開、公正、公平的考試原則，分配一部分利益給社會(huì)，從而達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾沖突的目的，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益，出現(xiàn)了張齊賢、郭子儀等名相良將。

官不世襲，割斷了豪門世族憑借門第之優(yōu)勢(shì)把持政權(quán)的局面，隔絕了世族豪門“繼世而理”、尾大不掉、分疆裂土、亂立邦國的動(dòng)亂之源，為科舉制度的建立與實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”成為全社會(huì)共同追求的價(jià)值取向，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為現(xiàn)實(shí)。無數(shù)科舉匾額發(fā)揮了巨大的教化作用，引得讀書人趨之若鶩。“天下至公”成為全社會(huì)堅(jiān)信的共同意識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)政權(quán)的信任度、依賴性和擁戴感。

科舉制度自隋朝產(chǎn)生，改變了隋朝之前少量的下層向上層流動(dòng)的狀態(tài)，拓寬了上下流動(dòng)渠道，使貴賤流轉(zhuǎn)成為一種制度性常態(tài)。普通民眾階層與士階層和統(tǒng)治階層之間的矛盾得以緩和甚至化解，各階層尖銳的對(duì)立和對(duì)抗逐漸消弭，使暴力對(duì)抗政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)最小化。誠如《燕翼詒謀錄》所言，“故圣朝廣開科舉之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄”，減少了黃巢、王仙芝、李自成這樣的能聚集眾多力量的造反者，社會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的“治多亂少”的局面。

科舉制度的實(shí)施，社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，既有利于民眾休養(yǎng)生息，更有利于社會(huì)發(fā)展。這種“治多亂少”較之隋之前的王朝更替——“魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚”，大大延長了王朝政權(quán)的壽命，延緩了盛衰漸替、一治一亂的時(shí)間間隔�？婆e社會(huì)“治多亂少”的狀態(tài)，當(dāng)是科舉制度的最大之利。

科舉之弊與國家興亡同樣存在著密切的聯(lián)系。

自隋唐始至清代完結(jié)，如果把科舉制度喻為一道萬里長堤，取士唯經(jīng)就是蟻穴。

取士唯經(jīng)包括八股文，是考試標(biāo)準(zhǔn)化制度的體現(xiàn)，也是科舉利弊最糾結(jié)之所在�？荚噧�(nèi)容統(tǒng)一，文體程式統(tǒng)一�！耙磺幸猿涛亩ㄈチ簟�，對(duì)于遴選常才，取因循守成之人，絕不失為良策，于公正、公平更是必不可缺。然而，這種做法導(dǎo)致了“試官執(zhí)定格以待人，人亦循其定格以求合，于是‘雙關(guān)三扇’之說興，而場屋之作遂別有軌度，雖有縱橫奇?zhèn)ブ�才，亦不得而越”。取士唯�?jīng)，導(dǎo)致社會(huì)鼎革、人才凋敝，出現(xiàn)人才“萬馬齊喑”的局面，這也正是詩人龔自珍憤呼“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的深重社會(huì)歷史原因。自唐之后至清末，中國鮮有出現(xiàn)偉大的思想家、政治家、科學(xué)家、理論家及各類成功的變革者，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。科舉制度，確實(shí)難辭間接阻遏民族創(chuàng)造力和杰出人才的歷史重責(zé)。原本選拔人才的“君子事業(yè)”慢慢演變成了追求名利的“舉子事業(yè)”，將多少志向高遠(yuǎn)者擯除于仕途之外？如有著一身才華，卻終身不第的李白，選才方式和考試內(nèi)容的單一，難辭其咎。

歷代王朝為維護(hù)自身利益，對(duì)科舉制相沿不易，以期平定天下，安邦定國，欽定為“國之永制”。而對(duì)其“蟻穴”之害，則并不重視，或雖知其害，但苦于根治無策，只好聽之任之。這種趨利不避害的直接后果就是“千里之堤，潰于蟻穴”，影響了一個(gè)王朝的興亡過程。正如康有為所言，“若泥守不變，非獨(dú)久而生弊，亦且滯而難行”。

歷史上，入主中原的少數(shù)民族多為游牧民族，相對(duì)而言文化落后、生產(chǎn)力低下，主要依仗武力強(qiáng)悍。中原對(duì)外部入侵難以阻擋，雖主要原因在于政治制度的腐敗，但與科舉制重文輕武間接導(dǎo)致“人才匱乏潰亡，無人防患于前，國力衰頹，而兵將殫弱”不無關(guān)聯(lián)。

科舉制度，促進(jìn)了民族意識(shí)的統(tǒng)一，發(fā)揮了文化道德巨大的教化作用，客觀上緩解了社會(huì)矛盾，對(duì)社會(huì)發(fā)展有“治多亂少”之利，但對(duì)國家興亡有因循之弊，其利其弊，孰大孰小難以定論。但“中國科舉利在其制，弊在其度，成于制而敗于度”的觀點(diǎn)，為最終明辨科舉利弊提供了思考的空間。

科舉考試歷經(jīng)整整1300余年，利弊話題一直有專家學(xué)者思索和探究。

本書運(yùn)用講故事的手法，用從考試起源到科舉結(jié)束、從求功名到躍龍門、從入仕途到定姻緣一個(gè)個(gè)鮮活的故事，連綴一個(gè)個(gè)科舉歷史片斷，讓讀者探索歷史的同時(shí)領(lǐng)悟人生的喜怒哀樂。各位讀者可以從這本書里感受科舉考試中那些我們熟悉或不熟悉的普通或不普通人之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，茶余飯后拿起書來趣品一番，不失為一件樂事。

北京科舉匾額博物館館長 姚遠(yuǎn)利

2019年9月于勵(lì)志堂