泉州，這片土地留下了太多歷史的印記。從石器、青銅時期越人捕獵紡 織，留存下來的陶器和青銅器；到六朝隋唐時期中原漢人南遷此地生活定居， 保存至今的磚室墓葬和其中大量精美的隨葬品；再到宋元時期，留存的反映 多元文化和海外交通的歷史建筑和石刻；還是明清時期大量的紅磚民居建筑、 宗祠宮廟、窯址遺跡；抑或是近代以來的洋樓、沿街騎樓、中西合璧式紅磚 建筑。這些存留至今的文物，無不在述說著，泉州悠久且輝煌的歷史。
筆者工作以來，走了泉州的一些地方，踏勘了泉州一批不可移動文物點， 深知泉州歷史的多元與豐富。無論是漫步在泉州古城的各個街巷內，還是駐 足清源山、九日山的摩崖石刻下，抑或是在德化那些經歷數百年風霜的窯 址，還有泉州各地數不勝數的紅磚建筑、近現代典型建筑，都讓我感受到泉 州——這座古城歷經千年積淀出的濃郁醇香。
在這漫長的歷史長河中，宋朝治理泉州長達三百年（978—1277 年），是 泉州歷史發(fā)展的激流。由于泉州地處東南沿海，使其遠離宋遼、宋金、宋蒙
（元）的戰(zhàn)場，大體保持三百年的和平。長時間的穩(wěn)定統(tǒng)治，造就社會經濟的 發(fā)展，泉州就是在宋代取得突飛猛進。宋代泉州沿海地區(qū)海外貿易發(fā)達，內 陸地區(qū)集鎮(zhèn)興起，科舉進士人數眾多，書院方興未艾，標志著社會經濟和文 化教育的發(fā)展。
宋朝是建立在唐代中后期藩鎮(zhèn)割據和五代十國亂世的大背景上。唐玄宗 時期，朝廷為對抗周邊日益強大的少數民族政權，在邊境上設立河東、范陽、 平盧、朔方等十處藩鎮(zhèn)。藩鎮(zhèn)的主官名曰節(jié)度使，其擁有轄地內的征兵、統(tǒng) 軍、征稅、管理民政事務的權力。在玄宗皇帝晚年沉迷享樂、疏于政事的情 況下，安祿山統(tǒng)治下的河東、范陽、平盧三鎮(zhèn)事實上成為一個獨立王國。不 滿足于當地方軍閥的安祿山，終于在天寶十五載（755 年），發(fā)動叛亂，拉開 長達八年的安史之亂的大幕。這場動亂給唐朝的打擊幾乎是致命的，為了消
滅叛亂勢力，朝廷大設藩鎮(zhèn)，給予武人很大的權力，開啟了唐朝中后期藩鎮(zhèn) 割據的局面。
長期的動亂和戰(zhàn)爭，不僅使唐朝的西域等邊疆領土盡失，更讓國家在近 兩百多年的時間里，實際上處于分裂動亂的狀態(tài)，無數百姓流離失所。唐、 五代的歷史教訓讓太祖趙匡胤、太宗趙光義深知中央權威式微、武人權力過 大的危害，為保政權穩(wěn)定和國家穩(wěn)固，兄弟倆在政治體制方面制定一系列重 文輕武、分割權力的措施，使統(tǒng)治機構在內部互相制約，并讓文官體系壓制 軍人集團，各方勢力彼此牽制，保持內部局勢的長期穩(wěn)定；在經濟上建立包 括茶、鹽、酒、醋、香料等主要商品在內的國有專營經濟體系，完善朝廷對 社會經濟的控制。另一方面又重視私人工商業(yè)，鼓勵百姓經商、貿易，促進 民間經濟的繁榮；在科舉教育方面，朝廷通過大力發(fā)展官學教育和擴大科舉 考試規(guī)模，最終讓學而優(yōu)則仕的原則取代魏晉以來的貴族世襲官爵的制度， 使廣大社會中下層的有識之士也能加入到統(tǒng)治集團中，擴大統(tǒng)治基礎，保持 社會階層的流動性；打破隋唐以來嚴格執(zhí)行的里坊制度和宵禁制度，促進城 市經濟的繁榮發(fā)展。因此陳寅恪先生言“華夏民族之文化，歷數千載之演進， 造極于趙宋之世�！�
由于兩宋時期的亞歐大陸諸文明聯系愈加緊密，善于經商、開拓的阿拉 伯人在西至大西洋、東至太平洋的廣闊空間內游走，將東亞文明、中亞文明、 南亞文明、歐洲文明、非洲諸文明聯系起來，成為亞歐大陸交流的橋梁與中 介。諸文明借著跨地域交流的旗幟，在東半球陸地與海洋上逐漸開始互動與 影響。宋朝在泉州的歷史發(fā)展進程中產生承上啟下的作用，讓泉州從東南沿 海一個籍籍無名的小城演變成為中古時期中國重要的海港城市，吸引著亞歐 大陸的目光。筆者也在文物調查過程中，發(fā)現一批宋代歷史文物，其中既有 中國傳統(tǒng)文化之物、也有外來異域文化的遺存，體現了文明之間的交流與傳 播，可謂意義非凡。
因此，泉州作為新興的海港城市，在這個時代的風口浪尖上，成為多種 文明交匯的節(jié)點，是中古世界一盞熠熠發(fā)光的明燈。多元文明的共生，構建 起泉州國際化大都市的形象，成為馬可??波羅、伊本??白圖泰等人筆下“外 國商賈蟻聚，番貨薈集于此……西極之國如摩洛哥、意大利等皆有游客蹤跡
至泉州，其大食、波斯之胡賈，寄居于此者，當更不知其幾千萬矣”a 的東方 第一大港。
在泉州成為重要商貿城市的同時，兩宋之交的巨變——“靖康之變”、高 宗南渡，讓原本繁榮的宋朝一下子陷入幾乎滅亡的命運。殘破的山河，更需 要富庶的東南支持。泉州在北宋時期的發(fā)展，讓宋廷認識到泉州的經濟條件 和地理位置，可以較好地安置宗室成員。所以在南宋建立之初，高宗就將南 外宗正司遷至泉州，大批宗室隨之而來。在隨后的一百多年間，這些宗室在 泉州扎根繁衍，成為泉州大族。宗室很多參與科舉，并在泉州任職，為泉州 的發(fā)展也做出一定的貢獻，并為后世遺留下一批有關南外宗的歷史文物遺存。 宋末元初，宋帝端宗和帝昺逃亡泉州，雖因蒲壽庚降元而很快離開，但在泉 州民間留下許多可歌可泣的傳說，由于百姓對于幼帝的愛戴，爆發(fā)了一系列 的起義，以反抗元朝的征服和統(tǒng)治。在元朝統(tǒng)治泉州后，又因百姓對幼帝的 懷念，而將其神話，使他們成為泉州民間信仰中重要的神祇之一。
由于筆者對于宋代歷史較為關注，在大學時曾拜讀賈志揚先生的《天潢 貴胄：宋代宗室史》，為賈志揚先生筆下展現出的趙匡胤三兄弟家族波瀾壯闊 的史詩畫卷所深深感染。
在該書的影響下，筆者在 2018 年撰寫一篇關于泉州南外宗室的論文，在 具體撰寫與整理資料的過程中，還發(fā)掘出泉州與南外宗室的關系遠遠不局限 在宋代。這些宗室成員在泉州繁衍生息下來，形成一大族。他們不僅在宋代， 還在明清兩朝都為泉州的發(fā)展做出了貢獻，成為泉州歷史的重要組成部分。
南宋最后兩位帝王——端宗與帝昺，以及他們的流亡朝廷曾經短暫駐蹕于 泉州，留下眾多的傳說與故事，進一步加深泉州與南外宗趙氏的關系。亦因幼 帝的緣故，在元代形成以他們?yōu)槌绨輰ο蟮娜赵绿�保信仰。經過明清兩代的發(fā) 展與傳播，日月太保信仰已成為泉州民間信仰體系中一個重要的組成部分，時 至今日不僅影響著泉州，還成為溝通外市、外省乃至海外同胞的重要橋梁。
所以，南外宗趙氏對于泉州的影響和推動，從宋代一直持續(xù)到今日，從 文化歷史到宗教信仰、再到兩岸交流等，可謂影響深遠、層次廣泛。如今泉 州仍舊保存南外宗文物在內的大批宋代文物，流傳著關于幼帝的傳說，崇拜 著以幼帝為神祇的信仰，也讓泉州這座城市深深打上宋朝的歷史印記。