前　　言

在個體化的時代，我們?nèi)绾误w驗生命的意義？現(xiàn)代人的命運在以人的主體理性取代諸種神性和權(quán)威之后，又使個體陷入現(xiàn)代性的理性主義、普遍化的理論概念與后現(xiàn)代性的多元性、片斷性、不確定性的爭論中�，F(xiàn)代人的命運危機的根源在于近代哲學確立的理性自主和道德自覺的個體的合法性的假設(shè)。因此，我們必須轉(zhuǎn)換研究視角，在理論和經(jīng)驗、微觀和宏觀、結(jié)構(gòu)和價值之間，重新界定個體一詞的內(nèi)涵。新自由主義者筆下刻畫的“自足個體”形象，夸大了個體的自我理解和行動能力；而社會學家常常談?wù)摰慕Y(jié)構(gòu)規(guī)制行動者能力的二元論觀點，又過于弱化個體的自主性。與此不同的是，在貝克筆下，當前個體化理論描述的是社會制度以及個體與社會關(guān)系的一種新的結(jié)構(gòu)性的社會學轉(zhuǎn)變。從第一現(xiàn)代性向第二現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中，大量個體化現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著既有社會形式的解體，比如階級、社會地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化。個體越來越從外部的社會控制中抽離出來，在享有一種為自己而活的自我文化時，也不得不獨自處理來自系統(tǒng)和社會的風險。個體化因而象征著一種不確定性的自由。
過度的個體化正在危及社會和諧共處的根基。從根本上講，個體是有缺陷的。由此，要成為一個完善的個體，必須以某種良知和自反性的社會化過程以及自反性的主體間性為前提，建構(gòu)和創(chuàng)造自己的主體間性。就此而言，個體是以自反性的身影呈現(xiàn)的。也正是在這里，貝克將社會學研究中的社會—個人關(guān)系命題轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)—價值關(guān)系命題。對何為個體的回答，直接從一種二元論過渡到一種個體自反性的闡釋。這一自反性特征直接與現(xiàn)代人的私人生活、公共生活的制度化與跨國化、政治自由與世界主義、道德普遍性與世界秩序相互聯(lián)結(jié)。而貝克對個體自反性的闡釋，恰巧揭示出了個體依靠道德共識重塑個體化時代的公共精神,從而表達出一種現(xiàn)代社會碎片化后的再建構(gòu)思想。而這不僅是貝克的個體/主體社會學的取向，也是對貝克道德社會學的深刻闡釋，更是貝克從內(nèi)......