引言漫說桂峰之“路”

峰回路轉(zhuǎn)間，在金秋時節(jié)的一個傍晚，背著西掛的太陽，望著驀然間由東順流而西下的淙淙溪水，仿佛進入了一個丹桂飄香的世界，抬頭環(huán)視層層環(huán)抱的山巒，只見錯落有致的散落在群峰之間的古民居正被炊煙喚醒，迎著夕陽的游客興高采烈地談興而來，仿佛一下子讓自己融入了這座已有八百年歷史的古村落、中國歷史文化名村——桂峰。趁著余暉，在古村落居民的引領(lǐng)下，完成了一次文化的洗禮，也從中讀懂了八百年的桂峰所走過的“路”。所謂“千年雙標(biāo)、枕鳳銜桂”，講的不僅是古村落桂峰的興盛往事，而且也是桂峰實現(xiàn)“九路”通衢的完好呈現(xiàn)。
桂峰是“祖路”通衢的呈現(xiàn)桂峰歷史悠久。這個位于尤溪洋中鎮(zhèn)之東北向、半高山的谷地，海拔550米，四周群山環(huán)抱，云霧縈繞，山水清嘉，氣候宜人，歷史上被譽為“山中理窟”“云霞仙境”。自北宋名臣蔡襄之世孫蔡長于宋淳祐七年（1247）肇基以來，迄今已有八百年歷史。作為名門之后的蔡長承祖訓(xùn)避世筑居，耕讀傳家，桂峰便成了實現(xiàn)理想與承繼“祖訓(xùn)”的首選之地。蔡氏子孫經(jīng)過幾個世紀(jì)的辛勤耕耘、文明培育，使桂峰成為方圓幾百里的名鄉(xiāng)望村，實現(xiàn)了蔡氏祖訓(xùn)所要求的“祖路”通衢。引言-1
桂峰是“脈路”通衢的呈現(xiàn)桂峰地形猶如鼎窟，更像是掛在壁上的一盞“學(xué)燈”。山坳約二里見方，北、東、南三面環(huán)山，三面大山宛如一道天然屏障擋住了西來的寒風(fēng)；水尾出西坑，幾株參天大樹鎖住坑尾；后山龍脈逶迤千里，如鳳飛至，鳳首一片竹子如冠似蓋。面前數(shù)十丈外一坡平展，如案橫陳。住房建在鼎窟中，春季東風(fēng)和煦，炎夏南風(fēng)送涼，寒冬北風(fēng)山頭過，四季如春。有詩形容桂峰的山水形勝：一龍飛來銜書鳳，雙鳳朝陽舞在東；二水三分八卦地，四峽護村如屏風(fēng)；五峰六脈村央戲，七池棋布水尾收；八橋飛架通南北，九潭連珠聚財豐。桂峰的山水，不僅使移居至今八百年的蔡氏子孫枝繁葉茂，而且祖先開示的“脈路”越來越造福于后代子孫。引言-2
桂峰是“水路”通衢的呈現(xiàn)在中國文化概念上，由于中國大部分地區(qū)山脈走向的格局都屬于南北走向，為此“一江西水向東流至大�！蹦耸侨珖�大部分地區(qū)常態(tài)性地理呈現(xiàn)。而從屈指可數(shù)的幾個“東水西流”呈現(xiàn)的地區(qū)來看，有眾所周知的孔子出生地曲阜，有同在福建三明地區(qū)的泰寧古城，非常有趣的是，桂峰由于其特殊的地理呈現(xiàn)形態(tài)，也成為一處“東水西流”的特殊地方。當(dāng)我們一踏進桂峰，首先映入眼簾的便是這泓由東而西的淙淙溪水。桂峰“水路”的由東而西，得益于其地形面貌的千差萬別，既有高聳的山峰，又有奇秀的盆谷；既有飛流直下的瀑布，又有碧水環(huán)繞的山澗；既有蒼翠欲滴的竹林，又有阡陌縱橫的田野。正是大自然的鬼斧神工，不僅使桂峰成為適于人居躬耕的優(yōu)選地，而且使蔡氏祖先訓(xùn)導(dǎo)的“水路”文化發(fā)揮得淋漓盡致。引言-3
桂峰是“驛路”通衢的呈現(xiàn)明代后期尤溪縣城至省城福州的官道經(jīng)過桂峰，一條蜿蜒在山嶺間的卵石長道“驛路”，東至省城福州，西接縣城尤溪。至此，官家、商人和艄排工人從福州返回尤溪途經(jīng)此地歇腳休息，住宿過夜、大量人流往來、物資流通、文化消費等使桂峰快速發(fā)展。至清乾隆年間，桂峰功成名就者比比皆是，經(jīng)商發(fā)財者不乏其人，有錢人置辦田產(chǎn)、營造華屋，擁有的田產(chǎn)遠至本省的建陽、邵武、古田、閩清等地，這樣的繁榮一直延續(xù)至清代中晚期，桂峰成為名副其實的旺族名村。與此同時，隨著通往桂峰的“驛路”不斷通達，許多文人墨客慕名而來，尤其是眾多近在尤溪、建陽等地附近的理學(xué)名家及其后裔在往返省城期間也多選擇在桂峰下榻，有講學(xué)傳道的，有辦私塾育人的，不僅讓理學(xué)思想在桂峰生根發(fā)芽，使桂峰文化盛享“九峰世澤長”之譽，而且使這一“驛路”更加造福于桂峰百姓。引言-4
桂峰是“厝路”通衢的呈現(xiàn)組屋筑厝歷來是人類生存的基本需求。為此，建筑自然而然就成為歷史的一面鏡子，而一方“厝路”格局和風(fēng)格的形成又是一方百姓文化選擇的綜合呈現(xiàn)。桂峰層層疊疊的古建筑，不僅是桂峰人才輩出、底蘊深厚的最佳證言，而且是桂峰八百年來在實現(xiàn)自身發(fā)展過程中“厝路”話語的獨特呈現(xiàn)。眾所周知，蔡氏自蔡長始，至今已在桂峰繁衍34代，裔孫開基發(fā)展遍及各地乃至海外。承祖訓(xùn)以來，耕讀傳家，尤其崇文尚學(xué)，歷代儒風(fēng)不斷，保存至今的39座古建筑風(fēng)格不同、變化各異，但都十分突出了屋主亦儒亦官的文化品位，文化之地的風(fēng)氣巍然。因桂峰受地形限制，即使村中局部建筑遭火災(zāi)之劫，大多也是在原址上復(fù)建，故能保留較為完整的傳統(tǒng)村落面貌。現(xiàn)今經(jīng)過時光之歷練的桂峰，不僅長久以來形成的富有自身特色的“厝路”的呈現(xiàn)方式未改“初衷”，而且因自身獨特的積淀，正重新成為閩西北一顆閃耀的“新星”，成為游客絡(luò)繹不絕前往的“AAAA級”鄉(xiāng)村游覽目的地，也是現(xiàn)代人夢寐以求的“世外桃源”。引言-5
桂峰是“學(xué)路”通衢的呈現(xiàn)眾所周知，桂峰古來地靈人杰而聞名閩中。蔡氏自長以來大力推行“耕讀傳承，經(jīng)史名世”的祖訓(xùn)，使桂峰歷代儒風(fēng)不衰。在桂峰現(xiàn)存的39幢古建筑中，最讓人嘖嘖稱奇的，是這里幾乎家家戶戶都建有專門的書齋，由此彰顯桂峰蔡氏獨特的文化品位與對兒女教育的重視。據(jù)考證，桂峰從南宋開基至明清兩代進入鼎盛，是時桂峰已有祠堂管理的供全村子弟讀書的“玉泉書齋”和“半月池書齋”，家庭書齋二三十處，形成了一個處處有朗朗讀書聲的氛圍，族人中進士3名、舉人12名、秀才412名。誠如桂峰族譜自敘：“閩中之蔡，大抵肇於莆陽，則吾與君皆族人也”，“然桂嶺山川之幽奇，風(fēng)俗之素樸，人情之篤厚，非諸處所及”……“故已神往，而眷念於心目之間”。有學(xué)人贊嘆桂峰的“學(xué)路”盛景乃是“龍脈所系，文脈相傳”，進而盛贊：“桂峰無今古，學(xué)海有先人！”引言-6
桂峰是“鰲路”通衢的呈現(xiàn)宋宣和七年（1125），宋徽宗駕崩，欽宗趙桓即位，蔡京被貶到嶺南，途中死于潭州。莆陽蔡氏也受到牽連。據(jù)《桂峰蔡氏家譜》載：“長公，行三十，宋理宗淳佑七年丁末（1247）由三石井灣肇基桂嶺（今桂峰），為桂嶺之始祖”。由此可見，蔡氏在桂峰的衍發(fā)也不是一下就興旺騰達的，而是經(jīng)過了長達數(shù)百年的“蟄伏”期。在古村落中可看到“蟄伏”于流淌在由東向西的溪水中的一尊大型“鰲石”，已靜靜地在那守候了幾百年，仿佛在默默地告誡后人，應(yīng)謹(jǐn)記這一“鰲石”存在的文化意義，善于學(xué)習(xí)與借鑒“鰲”之動時能兼濟天下、靜時也能獨善其身的深刻道理。從某種意義上講，這一“鰲石”的存在乃至這一“鰲路”理念的形成，不僅讓人們感受到桂峰蔡氏后裔的通達自信，而且使人們看到這八百年來桂峰的后人真正做到了秉承祖先的處世之道，并將這種“鰲路”理念深深地植入了他們的血脈之中。引言-7
桂峰是“仕路”通衢的呈現(xiàn)眾所周知，八百年來桂峰承繼了中華蔡氏文化的精華，其中一道可圈可點的文化理念乃表現(xiàn)為他們對“仕路”文化的獨到把握與深邃理解。著名的石獅厝門樓的一副青石雕石楹聯(lián)“三諫風(fēng)高，勛業(yè)在蘇黃以上；九峰衍派，淵源從朱李而來”、橫批“紫氣東來”最具代表性，也最能表達桂峰人對“仕路”文化的把握與理解（對聯(lián)的大意是：蔡襄敢于進諫，他的功勛偉業(yè)在蘇東坡和黃庭堅之上；蔡沈是朱熹晚年最有成就的弟子，他學(xué)問源自于朱熹和李侗）。在石獅厝中堂正門額上方還有精美的卷書石刻，中為“復(fù)吾廬”，左為“居仁”，右為“由義”，與《論語》中 “君子喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云”是一致的，體現(xiàn)了石獅厝的主人乃至桂峰文化中的持家、為人、致仕等的基本準(zhǔn)則。為此，從某種意義上講，桂峰石獅厝的這一副對聯(lián)與石刻，不僅彰顯了蔡氏文化中崇文尚學(xué)的家族史，而且充分闡明了蔡氏家族傳承理學(xué)、誠正為官的“仕路”精神與理念。引言-8
桂峰是“文路”通衢的呈現(xiàn)桂峰近八百年的文明史給人們留下了瑰麗璀璨的文化遺產(chǎn)，保存完好的古厝、古街、古廟、古樹、古書齋、古書畫、古詩文、古族譜等，使桂峰能以古樸的“文路”形態(tài)展現(xiàn)于世人面前，而且現(xiàn)今桂峰在榮獲“AAAA級”中國歷史文化名村之后，更使得這一傳統(tǒng)的“文路”理念與精神能在創(chuàng)新的“文路”上越走越好。《尤溪縣志·古跡》記載的桂峰八景“金雞耀日”“石筍擎天”“三峽虎嘯”“雙漈龍吟”“印橋皓月”“酒座清風(fēng)”“玉泉涌蜜”“丹桂飄香”，已在傳統(tǒng)“文路”再造的基礎(chǔ)上應(yīng)時代要求不斷發(fā)展，讓來往于古村落的人們能盡情地懷古探幽，為雋永的桂峰“文路”拓展增添更多原生性的文化內(nèi)涵。引言-9