本書屬于國家社科基金項(xiàng)目（14czx042），是以對康德以來的想象力問題的歷史性考察為切入點(diǎn)的一項(xiàng)研究，它致力于借此闡明兩大主題：作為先驗(yàn)想象之顯現(xiàn)境域的“高級先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”和作為被顯現(xiàn)者的“象的本體論”。 自康德提出先驗(yàn)想象力，并把它當(dāng)作心靈的隱秘的技藝以來，想象力就成為哲學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)范疇，胡塞爾通過內(nèi)時(shí)間意識和被動(dòng)綜合的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究，把先驗(yàn)想象力的研究推進(jìn)到極為深入的層次，而海德格爾更是明確地把想象力當(dāng)作存在論的基礎(chǔ)，也即讓存在物得以顯現(xiàn)的境域。而對想象本體論的深入探究，又逐漸地使被顯現(xiàn)者（存在）得到更進(jìn)一步的揭示，我們把這個(gè)過程視作對“象”的揭示。我們把海德格爾所實(shí)現(xiàn)的想象的本體論轉(zhuǎn)向（先驗(yàn)想象作為存在論的時(shí)間性境域）稱之為從想象到象的第一次轉(zhuǎn)向，而伽達(dá)默爾、利科、薩特、梅洛—龐蒂等人通過既繼承海德格爾想象本體論的基本立場，又以既一致又有差別的方式對這種想象本體論展開批判，從而實(shí)現(xiàn)了從想象到象的第二次轉(zhuǎn)向：它揭示了時(shí)間性中的被顯現(xiàn)者不是透明的存在意義，而是不透明的“時(shí)間性中的象”。最后，我們以德勒茲和利奧塔為例，說明這個(gè)被顯現(xiàn)者又如何進(jìn)一步地被看作是“絕對差異的象”。