《中華很好傳統(tǒng)文化教育讀本》圍繞仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等主題,用通俗的語言闡釋中華很好傳統(tǒng)文化的思想精華和核心價值,包括《仁愛:中華文化的核心力量》《民本:中華文化的價值追求》《誠信:中華文化的做人準則》《正義:中華文化的道德原則》《和合:中華文化的獨特品質(zhì)》《大同:中華文化的社會理想》六冊。
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本.仁愛》以“仁愛”中心,從中華文明史中仁愛的理論發(fā)展、中華古典文獻中對仁愛的傳承、千百年來流傳下來關于仁愛的經(jīng)典故事三個角度進行闡述,“仁愛”乃中華文化的核心力量。
序一 >>>
張豈之
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》叢書經(jīng)過幾位作者的不懈努力,終于和讀者見面了。這是一件值得祝賀的事。
深入學習、宣傳、普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,已經(jīng)成為全社會的共識,我們現(xiàn)在要做的一項重要工作,就是要在具體落實上多下功夫。2017年1月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》),要求著重研究和宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想觀念,宣傳中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揚中華人文精神。《意見》提出:“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)!边@套叢書的出版,可以看作是落實中央精神的具體體現(xiàn)。
在目前眾多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及性圖書中,這套叢書有兩個鮮明特色:
其一,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括論述比較全面。中華文明有五千年的歷史傳統(tǒng),對于青少年和初學者而言,首先要把握精華,然后再逐步深入。這套叢書,按照習近平總書記提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”展開論述,精準全面,把儒家的核心精神概括進去了,具有一定的系統(tǒng)性。
其二,這套叢書在編排設計上,將理論闡發(fā)、經(jīng)典介紹、歷史故事綜合編排,這樣既符合青少年的學習認知規(guī)律,也避免枯燥生硬,具有可讀性。
這套叢書的出版,開了一個好頭,我相信一定會有較好的社會效益。在這里,我也想借此機會對年輕的讀者朋友提兩點參考意見。
首先,中國的傳統(tǒng)文化博大精深,對于青年人而言,有必要循序漸進,以便逐步全面把握、深入理解。以先秦諸子為例,除儒家外,還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等,號稱百家之學,其中蘊藏著豐富的內(nèi)容,有待于今人“取其精華、去其糟粕”,F(xiàn)代文學家朱自清先生,為青年人寫的《經(jīng)典常談》,就包括諸子百家的哲學,《左傳》《國語》《史記》《漢書》的史學,辭賦詩文的文學?上驳氖,這些內(nèi)容,在這套叢書中可以略見一二。
其次,在學習方法上,提倡學思結合,知行結合!吨杏埂氛f:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!卑褜W問思辨行,融貫為一個整體,把學得的知識,落實到個人素質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉中,落實到認識和改造社會的實踐中。這樣有助于把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習成果奉獻給社會,從而更好地實現(xiàn)其現(xiàn)代價值和意義。
我與這套叢書的主編翟博先生相識多年,他青年時代在西安求學,研究生畢業(yè)后一直從事教育工作,現(xiàn)在擔任中國教育報刊社的領導。多年來他在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及宣傳方面,做了很多具體切實的工作。他邀我為這套叢書寫幾句話,我樂于撰稿。希望這套叢書能得到讀者朋友們的歡迎,并期盼大家多提寶貴意見,以便大力促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今社會的普及和提高。
序二 >>>
樓宇烈
習近平總書記將中國傳統(tǒng)文化的精神用“仁愛、民本、誠信、正義、和合與大同”進行總結,不僅具有高度的概括性,同時也具有極強的時代性與人類普世性。
從今天人類面臨的生態(tài)危機、道德危機、不可持續(xù)危機以及人類異化危機等來看,西方商業(yè)文化不具有普世價值,而中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等價值觀使人類與自然及人類自身產(chǎn)生了和諧,反而使人類具有了和諧與可持續(xù)的未來。
也因此說中國傳統(tǒng)文化具有天下性、道德性、社會主義性。天下性,在于思考問題的全局性。它不局限于從自身、自家思考問題,也不局限于從企業(yè)方面思考問題,甚或不局限于從國家方面思考問題,而是從人類、世界、眾生、宇宙之廣度思考問題,總之從宇宙至健之無比廣大的秩序思考問題,F(xiàn)在西方文化主流思想是圍繞資本利益的,至多在于為資本利益集團之聯(lián)合體服務,至于占絕大多數(shù)的工人階級以及廣大民眾的利益則只是敷衍,其工具性很強,這與中國故有之“仁愛、民本”思想格格不入。
道德性,在于將道德貫穿于文化的各類形式之中。政治之道德性表現(xiàn)為政治倫理化;法律之道德性在于法律要與正義相吻合;經(jīng)濟之道德性在黜奢崇儉、貴義賤利,還有不傷害三農(nóng);教育之道德性在于培養(yǎng)以德為主的德智體美勞兼?zhèn)渲;軍事之道德性在于出師有名,以防御為主,不首先侵略他國;等等?/p>
社會主義性,在于“民本”“仁愛”“大同”;在于“以人民為中心”;在于“不患寡而患不均”;在于“耕者有其田”;在于以家庭為單位按照人口多寡分配的土地分配制度,雖此制度性質(zhì)為私有制,但分配是平均的,是為民制“恒產(chǎn)”;同時,在家庭內(nèi)部財產(chǎn)是共有的,這種共有制應該說具有社會主義性,將此家庭共有推擴至朝廷,則為天下為公。
古代政權在形式上表現(xiàn)為天下一姓,其實呢?能繼位者只有一人,大多數(shù)人皆變?yōu)槠矫瘛Ec此同時,任賢為要,絕不以與皇室之近為由而被任為宰相、尚書等。而宰相與六部尚書等,常常來于鄉(xiāng)野之家,尤其科舉制推行以來,“朝為田舍郎、暮登天子堂”已不是什么新鮮事。
仁愛,是孔子講的,其要義在人與人相感,你敬我一尺,我敬你一丈;你把我視同兄弟,我同樣把你當作兄弟;君以禮待臣,臣子相應以忠侍奉君。當然以直報怨,也是相感之意。以孔子的教導,“己所不欲勿施于人”是實現(xiàn)仁愛的根本方法,其通在人心。對具體做法而言則是以慈孝始,父慈子孝,父慈為當然之事,子孝也接近當然之事,但較之父慈為難,所以孝成為實現(xiàn)仁愛的基本途徑。有孝心,推及兄弟姐妹則為悌,推及夫妻則為義,推及朋友則為信,推及君臣則為忠,于是乎五倫成為實現(xiàn)仁愛的基本方法。天下在五倫的相互感動下而為一家,建立在五倫基礎上的制度,自然就是禮制。
民本,就是以百姓的利益為根本,因民之所利而利之,天視自我民視,天聽自我民聽。用習近平總書記的話說,就是“以人民為中心”。實現(xiàn)民本的途徑,在于仁政與王道,具體言之:制民恒產(chǎn),薄賦斂輕稅收,量入為出,打擊豪強勢力,鹽鐵專賣,節(jié)制私人資本,選賢與能,講信修睦,使老有所安,壯有所用,少有所懷,女有所歸,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。民本也是實現(xiàn)社會主義理想的根本價值理念。
當然,民本也要求民德的提升,要求勤儉以得之,而非投機取巧以得,更不能依靠賭博販毒取得財富,也不能靠污染環(huán)境發(fā)財,等等。今日財富若與道德分離,只講GDP,不講取之以義,那么會嚴重違背民本之價值。
誠信,是以至誠之心,不食言,言行一致,不口是心非,以最大努力踐行人生之信條。它也包含西方之契約精神,但不盡相同。西方之契約在于形式上不違約,即使此契約是不合乎道德的、不公平的,甚至是武力強迫的,也應無條件地遵守,如西方列強曾經(jīng)強加于我國的各類不平等條約,中華人民共和國成立之日即予以廢除,此對人民之誠信也,對資本列強之違約也。
因此,誠信具有道德之內(nèi)核,不僅僅在于“言必行、行必果”,唯“義之所在,則言必行、行必果”。
正義,從文字上考研其中的“正”,其乃會意字,表示前往某地,有遠行之義,F(xiàn)在引申義為平正,不偏不斜;還有正心、正直、正確、恰當、公正、糾正等義。
“義”,繁體字為“義”。篆字與繁體字很相似,也屬會意字,從羊(祭牲),從我(兵器),表示用兵器宰羊作祭品。義簡化為義,原始義是指禮儀,后又改為禮義。所以“義”者,禮也。
若將“正”“義”合起來就是以不偏不斜的步伐堅定地沿著禮義之路前進。
在經(jīng)史子集中,最早用“正義”一詞的,大概是荀子。《荀子·正名》說:“正利而為謂之事,正義而為謂之行!币馑际钦f為功利去做叫事業(yè),為道義去做叫德行。從這句話看“正義”的意思就是為道義而行,也就是以道義為奮斗的目標。在《荀子·儒效》中還有:“不學問,無正義,以富利為隆,是俗人者也!边@里的“正義”是道德的意思,或者指以道德為行為標準之義。
正義確實有恰當行為的意思,或者有恰當?shù)牡赖乱、有禮義的意思,所以對于道德要實事求是,以大眾之普遍性為原則,不可陳義太高,陳義太高則弄虛作假,形同虛設,不但不能教化人,反而犯造假之錯誤。釋家教化人以因果報應為律,告誡世人行善有好報,此以利導善也!儒家也有“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。亦義利合一也。都是將行善之獲善報、行惡之獲惡報作為教化人的信條,陳義并不高,但較之但言義不言利效果顯然要更大一些。
和合,是一種兼容兼顧,打成一片,從整體看待事物的思維。諸如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等,都是和合思想的體現(xiàn)。其大無外,其小無內(nèi),天人相合相感,天即人,人即天;心外無物,物不離心;體用不二,體用不離,物物一太極,事事無礙。西方思想則注重分析,將心與物分離,對心之研究為宗教,對物之認識則為自然科學。而中國則上薄拜神教,下防拜物教,表現(xiàn)為極強的人文主義。體用相分,將道德與制度,義與利相分離,在西方看來,所謂法律、經(jīng)濟、政治等皆為理性工具,無情無義無心,法律即規(guī)則,是叢林背景下的博弈形成的。只有力量之大小,只在你死我活之爭斗,人與人之間,人與自然之間,根本不存有相互依賴、同舟共濟的關系。而和合觀,則首先強調(diào)人與人之間應是和諧的關系,其斗爭性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。因此,人類的斗爭武器,其殺傷力不應超出人類的承受力,今日之核武器競賽,已遠遠超出人類的承受力,一旦核戰(zhàn)爭爆發(fā),人類必然走向毀滅。和合價值之推擴就是在人類要實現(xiàn)大同的理想,人類像一家人一樣,相互敬愛,以禮相待,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,老者安之,少者懷之,朋友信之,四海之內(nèi)皆兄弟也。正如習近平總書記所講,人類是一個命運共同體。
因此可以說,習近平總書記講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”,不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心思想,也是人類的核心價值觀,具有普世意義,F(xiàn)將其中的十二字,分別由六位教授編寫成六本書,即《仁愛》《民本》《誠信》《正義》《和合》《大同》,不僅對于傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,復興中華文明有重大的歷史意義,而且對于構建一個命運共同體的世界,也極具現(xiàn)實意義。我衷心地希望這六本書在翟博同志的領銜下,能盡快出版,并對社會人心道德發(fā)揮巨大的影響。
目錄1 序一??張豈之5 序二??樓宇烈11 導言??翟??博001 仁愛思想的淵源、發(fā)展和傳承002 一、“仁”字的基本含義004 二、仁愛思想的淵源008 三、仁愛思想的發(fā)展演變030 四、仁愛思想的豐富內(nèi)涵038 五、仁愛思想的現(xiàn)代傳承與當代意義045 經(jīng)典中的“仁愛”046 一、《尚書》047 二、《老子》051 三、《論語》055 四、《郭店楚簡》057 五、《墨子》063 六、《孟子》071 七、《莊子》073 八、《管子》075 九、《荀子》079 十、《韓非子》084 十一、《呂氏春秋》087 十二、《孔子家語》090 十三、《孝經(jīng)》093 十四、《禮記》098 十五、《大戴禮記》100 十六、《新書》103 十七、《韓詩外傳》105 十八、《春秋繁露》112 十九、《淮南子》115 二十、《鹽鐵論》118 二十一、《說苑》120 二十二、《法言》123 二十三、《文子》125 二十四、《太平經(jīng)》126 二十五、《長短經(jīng)》127 二十六、《昌黎先生集》130 二十七、《張載集》134 二十八、《二程集》139 二十九、《朱子語類》144 三十、《傳習錄》149 三十一、《呻吟語》153 三十二、《顏元集》158 三十三、《孟子字義疏證》161 三十四、《庭訓格言》163 三十五、《論語注》167 “仁愛”故事168 一、大舜仁孝170 二、湯禱桑林171 三、網(wǎng)開三面172 四、古公亶父仁愛惠民173 五、虞芮爭田174 六、周文王恩及枯骨175 七、甘棠遺愛176 八、宰我不孝不仁177 九、孔子馬棚失火177 十、孔子葬狗178 十一、君子學道則愛人179 十二、宓不齊仁愛百姓179 十三、智者壽?仁者壽?180 十四、子路行仁義182 十五、子路行孝183 十六、齊景公死馬殺人184 十七、晏嬰以仁諫君185 十八、仁德與守禮186 十九、仁者無敵187 二十、君子遠庖廚189 二十一、親仁善鄰,國之寶也189 二十二、秦穆公亡馬190 二十三、邾遷于繹191 二十四、吳起愛兵如子192 二十五、劉邦約法三章得天下193 二十六、漢文帝寬厚仁愛195 二十七、緹縈救父197 二十八、汲黯放糧救民198 二十九、文翁仁愛好教化199 三十、曹沖救庫吏200 三十一、劉備攜民渡江201 三十二、杏林春暖202 三十三、唐太宗論止盜203 三十四、唐太宗仁愛士兵203 三十五、程頤仁愛萬物204 三十六、蘇軾焚券還屋205 三十七、鄭板橋做官愛民206 三十八、仁義胡同207 后記