有一種鄉(xiāng)愁是對文化的鄉(xiāng)愁

>——孟慶樞先生訪談錄

編者按

“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁�！辈痪们�，這句詩情畫意的語言不僅喚醒了國人城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中對于人和自然關(guān)系、人和歷史關(guān)系的思考，同時也引發(fā)了學(xué)界對“鄉(xiāng)愁”進一步進行文化意義解讀的興趣。眾所周知，中國文化是人類的精神故鄉(xiāng)之一，不但滋養(yǎng)了幾千年的中國社會，也曾在西方一些國家的文化進程中起到過關(guān)鍵作用。一位作家曾經(jīng)這樣說道，家鄉(xiāng)是一個地理概念，而故鄉(xiāng)是一個文化概念。今天，我們致力于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，這個過程實際上就是一個不斷尋找與回歸精神故鄉(xiāng)的過程。比較文學(xué)專家孟慶樞先生以下對“中國文化鄉(xiāng)愁”的闡釋，或?qū)�為我們帶來一些啟迪�?

有文化才有鄉(xiāng)愁

問：“鄉(xiāng)愁”一詞因為前不久中央城鎮(zhèn)化工作會議上“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這句詩化語言而成為時下的熱門詞匯。這里的“鄉(xiāng)”，應(yīng)該是一個地域概念，但我們知道，“鄉(xiāng)”、“故鄉(xiāng)”不僅是地域概念，它還具有文化的涵義，您作為比較文學(xué)學(xué)者，能否從文化的意義上談?wù)勦l(xiāng)愁？

答：關(guān)于文化鄉(xiāng)愁，可以從人類的本性談起。文化究其實質(zhì)乃是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人之為人，就在于有文化，有自我反思的能力。當(dāng)今仍然具有活力的符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論，其價值之一是從語言層面來認(rèn)識人自身。過去我們說人是思維的動物，這個定義不嚴(yán)密也不準(zhǔn)確，因為據(jù)科學(xué)研究表明，有的動物也有思維。20世紀(jì)下半葉有學(xué)者指出：“人是意指性動物”；“人是符號動物”；“符號的原理，由于其普遍性、有效性和全面運用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界的開門秘訣�！弊詮娜祟悇�(chuàng)造出符號并且使用符號，人類就生活在“實”與“虛”相間的社會里，現(xiàn)實，創(chuàng)造“虛”的世界，這是文化的力量，使人有鄉(xiāng)愁。文化使人類意識到身體的局限，把追求無限自由作為自身所有的可能性。我們談文化鄉(xiāng)愁，就是要保住中華民族的血脈，就是要葆有我們的生命之根，因為這是民族夢想的發(fā)源之地。

問：中華文化曾對人類做出過巨大貢獻，記得日本學(xué)者吉川幸次郎在一本名為《對中國文化的鄉(xiāng)愁》的書中這樣表述：“不管怎么說，中國的思想都是人類的故鄉(xiāng)之一，一到某種時刻，有意無意地，就在講述著對它的鄉(xiāng)愁。”今天應(yīng)該如何看待那些對于中國文化依然有著“鄉(xiāng)愁”情懷的現(xiàn)象？

答：中華文明是世界文明史中不可或缺的一部分，也是至今保存完好的沒有中斷過的文明，這本身就是對于人類社會的巨大貢獻。從人類歷史長河來看，中華民族之所以歷經(jīng)磨難沒有衰亡，文化的生命力是至關(guān)重要的。我們不應(yīng)該忽視中國文化的力量及她對世界的貢獻，這一點，美國的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家威爾??杜蘭在《世界文明史》一書中有很好的介紹，如德國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲曾認(rèn)識到：“我們的事務(wù)這樣的沒有條理，道德的墮落，有增無已，我想我們需要中國派一些學(xué)者來教我們國教的目的和應(yīng)用因為我相信，假如要一位聰明的人來裁判哪個國家的人民為善良，那么無疑的，他必會選中中國人。”中華文化對歐洲18世紀(jì)的啟蒙運動影響巨大，法國的伏爾泰說他曾好好地讀過《四書五經(jīng)》，“我從那里擷取到不少的東西”，“我發(fā)現(xiàn)《四書五經(jīng)》是一種純潔的道德�！钡聡�的歌德、俄羅斯的托爾斯泰都是青睞東方文化的大師。中國藝術(shù)對西方藝術(shù)的影響也要提及。例如中國的剪紙在近代以前傳入法國，當(dāng)時因英法戰(zhàn)爭而處于財政困難的法國財政大臣西盧艾特曾經(jīng)號召國民注意節(jié)儉，要求富人用中國剪影來代替肖像畫。

現(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)家海德格爾、榮格等對于中國文化更是情有獨鐘：海德格爾晚年潛心研究《道德經(jīng)》，試圖和中國傳統(tǒng)文化對話，從道家文化中尋求哲學(xué)支援。他曾想過與中國學(xué)者合作翻譯《道德經(jīng)》，遺憾的是這個愿望沒有實現(xiàn)。20世紀(jì)后半葉，西方哲人對中華傳統(tǒng)文化的探討趨于深入。1984年12月10日，杜夫海納、帕斯默和日本哲學(xué)家今道友信圍繞“美學(xué)的將來課題”的“三人談”為我們提供了許多信息。三位東西方哲學(xué)大師從不同文化背景反思人類文化的發(fā)展歷程，今道友信指出：“哲學(xué)應(yīng)該制約科學(xué)技術(shù)借開發(fā)自然之名從自然中消滅象征性存在者的趨向�！倍欧蚝＜{指出，自然是象征的源泉，“自然的象征性關(guān)系到生命力，只有這種東西是別的東西所無以替代的�！薄安还苁悄媪鞫�游的魚，還是乘風(fēng)而翔的鳶，或是搖蕩于風(fēng)中的蘆葦，都可以成為人的生命存在的某種象征。這是用機械所做不到的�！迸了鼓�認(rèn)為：“自然是生命象征的家園�！薄皩徝澜�(jīng)驗才是人類特有的經(jīng)驗�！敝腥A民族文化的核心在于天、地、人的和諧，我想，西方哲人吁求中國文化的真諦恐怕就是看到了這個本質(zhì)特點，這也是他們在不同的歷史節(jié)點總要向中國文化進行叩問，即產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的重要原因。

文化的聯(lián)系不可否認(rèn)

問：中華文化在歷史上對周邊國家產(chǎn)生過重要影響，很多國家的文化現(xiàn)象與中華文化具有密切的聯(lián)系，其關(guān)聯(lián)性是不可否認(rèn)的，您能否為我們介紹一些這方面的情況？

答：是的。例如日本就是一個典型的例子，日本是漢字文化圈國度。我在日本留學(xué)期間，聽過不少喜談文化上中國對于日本的恩惠。古遠(yuǎn)的就不說了，只談近現(xiàn)代的情況也不勝枚舉。日本漢學(xué)家的陣容可以說蔚為壯觀，明治時代很多重要人物都是漢學(xué)家，他們以漢詩寫得漂亮為榮。上世紀(jì)的漢學(xué)家青木正兒對中國戲曲情有獨鐘，對中國的民俗也有很深的研究，是早著文介紹“五四運動”和關(guān)注魯迅的日本學(xué)者之一。還有一位寫有《左傳會箋》的竹添光鴻，他的《左傳》研究有很高價值。曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎的湯川秀樹，極其崇拜莊子。川端康成的代表作《雪國》，其核心我認(rèn)為與唐代李商隱有著關(guān)鍵的聯(lián)系�！堆﹪�》里對女性的崇拜、女性的無私奉獻、對生命憧憬的意象是借鑒了李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的意象的。他在《雪國》結(jié)尾寫銀河傾瀉于島村懷里的幻象，顯然取自李商隱“銀河詩”系列的“直教銀漢墮懷中”的奇思妙想。

日本從明治時期開始所謂的“脫亞入歐”，包括從文化思想上“改弦易轍”。對于這一思潮，當(dāng)時的有識之士敏銳地認(rèn)識到了它的片面性。作家谷崎潤一郎針對要把日文拉丁化，把英語當(dāng)國語的完全西化的風(fēng)潮，在《談中國的趣味》一文里切中要害地指出：“當(dāng)下我們的幾乎對的西歐文化兼收并蓄，看起來像是被其同化了。但是，我們的血管的深處被稱做中國趣味的東西，仍然是意想不到的令人吃驚地根深蒂固�！蔽幕�聯(lián)系的深遠(yuǎn)是不可低估的。

中華文化遠(yuǎn)播四海，當(dāng)你身在海外更會切身感受到這一點。1991年我到莫斯科大學(xué)訪學(xué)，結(jié)識了莫大教授、漢學(xué)家謝曼諾夫，他盛贊中國文化的輝煌。他以翻譯、研究魯迅作品出名，還及時地譯介了不少我國新時期作家作品。他主編并贈送我的《時間的橋》，薈萃了多位漢學(xué)家翻譯的我國古典詩詞，是我收藏的珍品。2010年我到河內(nèi)大學(xué)講學(xué)，從內(nèi)心感受到兩個國家的文化淵源之深。新年到農(nóng)村參加越南學(xué)生的婚禮，離婚宴地點很遠(yuǎn)的多處墻上貼滿了中國風(fēng)的剪紙紅雙喜字，家家的祠堂貼的是漢字的儒家經(jīng)典對聯(lián)。整個朝鮮半島不僅是接受中華文化的重要區(qū)域，也是把中華文化傳播日本的一條通道。

讓故鄉(xiāng)變得更加美好

問：中華文化在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過無比的輝煌成績，現(xiàn)在我們致力于民族的偉大復(fù)興，提倡繼承弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)民族共有精神家園。您認(rèn)為從文化與文化交流的角度，應(yīng)該做些什么，從而把我們這個美好的精神家園建設(shè)得更加令人向往？

答：的中華文化是中華民族的精神資源，是我們民族的驕傲。但今天的中國，尤其是經(jīng)歷了100多年慘痛歷史的中國，還經(jīng)歷過十年“文化浩劫”，實現(xiàn)偉大的復(fù)興是艱苦卓絕的事業(yè)。不過，我們應(yīng)該有自信，有底氣，中華文化的偉力不可阻擋。當(dāng)然，我們絕不能躺在豐厚的文化遺產(chǎn)上自我陶醉。我認(rèn)為，當(dāng)前重要的是要營造一個學(xué)習(xí)型的社會，弘揚創(chuàng)新精神，文化上要固本求新，積極吸收一切域外文化的成果。聯(lián)合國教科文組織在1998年《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出：“發(fā)展可以終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的高目標(biāo)�！薄拔幕�的創(chuàng)造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類寶貴的財富，對發(fā)展是至關(guān)重要的�！比菁{百川才能匯成大河，民族文化特色體現(xiàn)的“新”，是互相借鑒、學(xué)習(xí)的前提。世界文化的發(fā)展是靠互相交流推動的，而在交流學(xué)習(xí)中為我所用的轉(zhuǎn)化，就是創(chuàng)意所在，也是創(chuàng)新力。只有不斷學(xué)習(xí)、不斷交流、不斷創(chuàng)新，才能使整個世界的文化生生不息，健康發(fā)展，永不衰竭。人們常說的“越是民族的就越是世界的”，在文化的問題上，一方面要堅持反對“文化霸權(quán)主義”，另一方面也要注意克服“落主義”，這個話是可取的。

對文化的汲取和學(xué)習(xí)要下硬功夫，下真功夫，下長功夫，不能急功近利，不能做表面文章，嘩眾取寵。傳統(tǒng)不是既成之物，它也要發(fā)展變化，固本求新不是簡單地把古代的東西拿過來送出去，而要能接通傳統(tǒng)的血脈，接上時代的地氣兒，讓傳統(tǒng)活起來、動起來。我寫過有關(guān)《文本間性和用典故的對話》的文章，專門研究了為什么克里斯蒂娃文本間性理論能走向世界，而我們的用典理論雖有悠久的歷史卻沒有得到發(fā)揚光大的問題，其結(jié)論就是我們沒有讓傳統(tǒng)活起來，時代的地氣兒接得不好。

鄉(xiāng)愁和夢想關(guān)乎每一個人。文化往往就體現(xiàn)在身邊的小事上，如環(huán)境問題，如果像“”行動那樣，2014年來一個“自帶垃圾袋”，不到可扔垃圾的地點不扔垃圾，會不會對我們的文化建設(shè)有所幫助？文化不僅是書本上的文化，它體現(xiàn)在現(xiàn)實生活的各個層面，注意清潔是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志。有些事情，不是光靠講道理就可以糾正過來，何況我們在某些方面真要下決心下大力氣，讓事實來改變觀念、改變認(rèn)識。我認(rèn)為，抓鄉(xiāng)愁，抓文化建設(shè)應(yīng)從娃娃抓起，娃娃學(xué)得快，容易扎根，反過來會觸及大人。給孩子真正的精品，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新天賦，從小就懷有美好夢想，讓中華文化之根在孩子心里安家。這是一個大工程，系統(tǒng)工程。