文化中的哲學(xué)與哲學(xué)中的文化:楊生平學(xué)術(shù)論文集
定 價(jià)：94 元
叢書名：燕京學(xué)者文庫(kù)
- 作者：楊生平 著
- 出版時(shí)間：2020/6/1
- ISBN：9787010219790
- 出 版 社：人民出版社
- 中圖法分類：G02-53
- 頁(yè)碼：554
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
文化是一個(gè)十分復(fù)雜的理論與實(shí)踐問(wèn)題，《文化中的哲學(xué)與哲學(xué)中的文化：楊生平學(xué)術(shù)論文集》以文化理論與文化實(shí)踐關(guān)系為核心，以馬克思主義為指導(dǎo)，緊緊圍繞國(guó)內(nèi)外重大文化問(wèn)題及其爭(zhēng)論，在文化實(shí)踐中探討文化理論問(wèn)題，又在文化理論研究中深化對(duì)文化實(shí)踐的探討與分析，力圖做到文化理論與文化實(shí)踐研究的統(tǒng)一、文化學(xué)理問(wèn)題與文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的統(tǒng)一�！段幕械恼軐W(xué)與哲學(xué)中的文化：楊生平學(xué)術(shù)論文集》關(guān)注的重要文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有文化全球化與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題，主要文化理論問(wèn)題有文化與政治、社會(huì)以及文化自律與他律、文化形上而上與形而下、文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系等，共分文化理論與文化實(shí)踐、文化中的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)中的文化問(wèn)題三個(gè)部分。
無(wú)論從人類歷史發(fā)展還是從科學(xué)研究角度看，文化問(wèn)題都是一個(gè)十分重要且復(fù)雜的問(wèn)題。正如英國(guó)文化批評(píng)家威廉斯（Raymond Williams）所說(shuō)：“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，culture就是其中的一個(gè)，部分的原因是這個(gè)詞在一些歐洲國(guó)家語(yǔ)言里，有著極為復(fù)雜的詞義演變史。然而，主要的原因是在一些學(xué)科領(lǐng)域里以及在不同的思想體系里，它被用來(lái)當(dāng)成重要的觀念�！雹贀�(jù)了解，目前僅在西方就有200多種文化定義。美國(guó)著名文化學(xué)家克羅伯（A.L.Krober）與克拉克洪（Clyde Kluckhohn）在《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》中就詳細(xì)列出了從1871-1952年間西方已有的165種文化定義，并從描述性、歷史性、行為規(guī)范性、心理性、結(jié)構(gòu)性、遺傳性和不完整性七個(gè)方面對(duì)它們進(jìn)行了分類。②可以說(shuō)，目前文化已成為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)等眾多學(xué)科研究的核心思想與概念。文化的哲學(xué)研究需要在充分吸收這些學(xué)科研究成果且對(duì)這些學(xué)科文化理論立論基礎(chǔ)進(jìn)行檢查的條件下，對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行歷史性的、社會(huì)性的和整體性的分析與思考，并從文化外在性（即文化他律）與文化內(nèi)在性（即文化自律）兩個(gè)方面揭示文化的特殊性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。
楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，美國(guó)紐約州立大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。主要社會(huì)兼職有：中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)人的發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。曾入選全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”理論人才和國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才等。出版學(xué)術(shù)著作近10部（包括合著），發(fā)表論文200余篇，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目等10余項(xiàng)科研課題，獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)和意識(shí)形態(tài)理論研究。
序
上編 文化理論與文化實(shí)踐
論傳統(tǒng)文化基本特征及其評(píng)價(jià)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征及其價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承需要有科學(xué)態(tài)度
超越式繼承：從中國(guó)道路的選擇看傳統(tǒng)文化的發(fā)展
從文化自覺(jué)到文化自信與文化自強(qiáng)
文化中國(guó)：文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值坐標(biāo)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的實(shí)踐建構(gòu)
論城市精神與美好生活
全球化文化問(wèn)題的不同層次
全球化進(jìn)程及其發(fā)展走向
——一種意識(shí)形態(tài)的考量
文化全球化研究述評(píng)
文化全球化的雙重邏輯與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)
全球化時(shí)代的文化身份與中國(guó)文化主體性建構(gòu)
中編 文化中的哲學(xué)
“五四”精神是愛(ài)國(guó)進(jìn)步精神
——兼評(píng)種種“五四”精神觀
后殖民主義話語(yǔ)下中國(guó)問(wèn)題研究
話語(yǔ)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系構(gòu)建
賽義德東方主義理論
“軟力量”辨義與當(dāng)代中國(guó)軟力量構(gòu)建
亨廷頓“文明沖突論”評(píng)析
鮑德里亞對(duì)馬克思拜物教理論的誤識(shí)及其方法論根源
全球化背景下恐怖主義的文化反思
威廉斯文化唯物主義視域下的文化觀念
試析威廉斯文化社會(huì)學(xué)理論
詹明信后現(xiàn)代大眾文化探析
詹姆遜文化全球化理論評(píng)析
下編 哲學(xué)中的文化
后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化主導(dǎo)
——佩里·安德森《后現(xiàn)代性的起源》評(píng)析
作為大眾文化意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義
論后現(xiàn)代主義及其對(duì)中國(guó)文化影響
作為現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的大眾文化
——約翰·B．湯普森現(xiàn)代文化理論評(píng)析
試析格爾茨文化觀
試論曼海姆的烏托邦思想
曼海姆論保守主義思想探析
利奧塔敘事知識(shí)與科學(xué)知識(shí)及其關(guān)系評(píng)析
作為理性對(duì)立面的意識(shí)形態(tài)
作為文化體系的意識(shí)形態(tài)
——格爾茨文化意識(shí)形態(tài)探析
試論哈貝馬斯批判解釋學(xué)
論利科對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判
馬克思主義不只是一種“闡釋學(xué)
——評(píng)詹明信馬克思主義歷史理論
參考文獻(xiàn)
后記
盡管時(shí)代總體特性是由時(shí)代性質(zhì)決定的，但時(shí)代特征的不同又使人類歷史發(fā)展變得異常復(fù)雜。由此，我們堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代觀就必須用辯證方法將時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代特征統(tǒng)一起來(lái)綜合考察和分析不同時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，并由此指導(dǎo)不同時(shí)代人們的具體實(shí)踐。我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化歷史作用的觀點(diǎn)也正是基于這一基本思路。
首先，從民族國(guó)家是世界歷史發(fā)展主體角度看，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)國(guó)家的重要凝聚力和其內(nèi)在精神支撐，還關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)家主權(quán)，失去了傳統(tǒng)文化，就等于一個(gè)國(guó)家喪失了文化主權(quán)。
其次，從時(shí)代性質(zhì)的角度看，我們必須重視傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)今時(shí)代是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展著其否定因素，從而逐步生成社會(huì)主義生產(chǎn)方式過(guò)程的時(shí)代性質(zhì)告訴我們：在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，社會(huì)主義與資本主義的矛盾和沖突仍然是世界歷史發(fā)展的主要矛盾和主要問(wèn)題。但現(xiàn)今社會(huì)主義勢(shì)力弱小的現(xiàn)實(shí)和“和平與發(fā)展”的時(shí)代特征又提醒我們：不能輕易搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，必須在維護(hù)和平與發(fā)展的世界環(huán)境下利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。在這方面，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化重視和諧，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”“善鄰懷遠(yuǎn)”的思想（西方文化則重視“兩極分立”“力取天下”），不僅迎合了和平與發(fā)展的時(shí)代特征需要，更能有力推動(dòng)和諧世界的建立和發(fā)展。
再次，從知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征角度看，我們必須利用好傳統(tǒng)文化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，由于知識(shí)和文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地位與作用日益凸顯，文化已成為重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量，以傳統(tǒng)文化為重要內(nèi)核的文化工業(yè)正在成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。面對(duì)以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以立足本土文化、充分吸納世界各國(guó)文化的方式發(fā)展起來(lái)的巨大文化產(chǎn)業(yè)的滲透，當(dāng)代中國(guó)必須制定有效的文化產(chǎn)業(yè)政策并在此基礎(chǔ)之上大量發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)表面上看是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但實(shí)際上它也涉及文化主權(quán)與文化凝聚力問(wèn)題。因?yàn)�，文化產(chǎn)業(yè)面向的是人們的日常生活，面對(duì)的是人們的生活方式、消費(fèi)方式和休閑方式，它正是在了解人們的生活方式、消費(fèi)方式與休閑方式基礎(chǔ)上通過(guò)文化產(chǎn)品加工去適應(yīng)甚至改變我們的生活方式、消費(fèi)方式和休閑方式。而隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦它真的改變了人的生活方式、消費(fèi)方式和休閑方式，那就意味著改變了傳統(tǒng)文化賴以生存的基礎(chǔ)，由此必然影響傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用。當(dāng)然，闡釋這樣的道理并不意味著我們要成為徹底的文化保守主義者（對(duì)此，下文將做說(shuō)明），我們只是在捍衛(wèi)民族國(guó)家文化主權(quán)的意義上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的作用。中國(guó)有五千年歷史，也有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該利用好這些傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
第四，從傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)異同角度看，我們要區(qū)別對(duì)待傳統(tǒng)文化。正如上文已分析過(guò)的，在傳統(tǒng)文化問(wèn)題上一個(gè)繞不開(kāi)的話題就是與它跟意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)文化分析離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)分析，但前者又不等同于后者。除了外延大于意識(shí)形態(tài)之外，傳統(tǒng)文化跟意識(shí)形態(tài)關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。傳統(tǒng)文化往往是以人與自然、人與社會(huì)、人的物質(zhì)生活與精神生活等與日常生活密切相關(guān)的社會(huì)關(guān)系為關(guān)注重點(diǎn)，而意識(shí)形態(tài)文化則更重視以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系。雖然前后兩者有不少重疊之處，但由于側(cè)重點(diǎn)不同也就表現(xiàn)出它們的構(gòu)成方式與社會(huì)作用不完全相同。正因如此，就一個(gè)社會(huì)發(fā)展而言，意識(shí)形態(tài)的變化并不意味著傳統(tǒng)文化核心價(jià)值、思維方式與精神追求的徹底變化。
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