《老張的哲學(xué)》是老舍早期作品，初載于1926年的《小說月報(bào)》，1928年由商務(wù)印書館初版印行，是老舍獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性形成的一個(gè)起點(diǎn)。主人公老張是舊北京的一個(gè)惡棍。他身兼“兵、學(xué)、商”三種職業(yè)，信仰“回、耶、佛”三種宗教；他信奉的是“錢本位而三位一體”的人生哲學(xué)。所謂“老張的哲學(xué)”，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是赤裸裸的市儈哲學(xué)。小說以老張為自己抓錢而不惜采取惡劣手段拆散兩對(duì)戀人的情節(jié)為主線，批判了這種市儈哲學(xué)。
《文博士》講的是留美博士文博士，一個(gè)不學(xué)無術(shù)卻精于權(quán)術(shù)的文痞政客，他打著留美博士的洋招牌，招搖撞騙，巴結(jié)權(quán)貴，鉆營到名利雙收的“專員”肥缺。他信奉的人生哲學(xué)是“錢本位加官本位”的二位一體。
老舍（1899—1966），原名舒慶春，字舍予，北京人。自幼喪父，家境貧寒。1924年赴英國任教，并開始文學(xué)創(chuàng)作，以幽默風(fēng)格引人關(guān)注。1930年回國后創(chuàng)作了《駱駝祥子》《離婚》《牛天賜傳》《月牙兒》等作品，確立了他在現(xiàn)代文學(xué)史上都市平民文學(xué)大家的地位�？箲�(zhàn)期間主持中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)工作，并寫下了百萬字長篇小說《四世同堂》。1949年后，又有《龍須溝》《茶館》等話劇力作問世，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)�！拔幕蟾锩睍r(shí)，因不堪忍受屈辱于1966年8月24日投湖自盡。
通過對(duì)北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫，老舍作品承受著對(duì)轉(zhuǎn)型期中國文化，尤其是俗文化的冷靜審視。這種對(duì)文化批判與民族性問題的關(guān)注，使得他的作品在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有獨(dú)特地位。他的作品中的“北京味兒”、幽默風(fēng)，以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語言，在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格。
老張的哲學(xué)
第一……………………………………………………………………………… 3
第二……………………………………………………………………………… 6
第三……………………………………………………………………………… 9
第四……………………………………………………………………………… 14
第五……………………………………………………………………………… 19
第六……………………………………………………………………………… 23
第七……………………………………………………………………………… 26
第八……………………………………………………………………………… 30
第九……………………………………………………………………………… 34
第十……………………………………………………………………………… 37
第十一…………………………………………………………………………… 39
第十二…………………………………………………………………………… 43
第十三…………………………………………………………………………… 47
第十四…………………………………………………………………………… 50
第十五…………………………………………………………………………… 55
第十六…………………………………………………………………………… 58
第十七…………………………………………………………………………… 62
第十八…………………………………………………………………………… 64
第十九…………………………………………………………………………… 68
第二十…………………………………………………………………………… 71
第二十一………………………………………………………………………… 74
第二十二………………………………………………………………………… 77
第二十三………………………………………………………………………… 80
第二十四………………………………………………………………………… 84
第二十五………………………………………………………………………… 86
第二十六………………………………………………………………………… 90
第二十七………………………………………………………………………… 93
第二十八………………………………………………………………………… 97
第二十九……………………………………………………………………… 101
第三十………………………………………………………………………… 105
第三十一……………………………………………………………………… 108
第三十二……………………………………………………………………… 111
第三十三……………………………………………………………………… 114
第三十四……………………………………………………………………… 118
第三十五……………………………………………………………………… 121
第三十六……………………………………………………………………… 123
第三十七……………………………………………………………………… 126
第三十八……………………………………………………………………… 129
第三十九……………………………………………………………………… 132
第四十………………………………………………………………………… 135
第四十一……………………………………………………………………… 139
第四十二……………………………………………………………………… 141
第四十三……………………………………………………………………… 144
第四十四……………………………………………………………………… 147
第四十五……………………………………………………………………… 150
文 博 士
序……………………………………………………………………………… 155
一……………………………………………………………………………… 156
二……………………………………………………………………………… 160
三……………………………………………………………………………… 165
四……………………………………………………………………………… 169
五……………………………………………………………………………… 174
六……………………………………………………………………………… 179
七……………………………………………………………………………… 183
八……………………………………………………………………………… 188
九……………………………………………………………………………… 193
十……………………………………………………………………………… 198
十一…………………………………………………………………………… 203
十二…………………………………………………………………………… 208
十三…………………………………………………………………………… 212
十四…………………………………………………………………………… 217
十五…………………………………………………………………………… 222
十六…………………………………………………………………………… 227
第一
老張的哲學(xué)是“錢本位而三位一體”的。他的宗教是三種：回，耶，佛；職業(yè)是三種：兵，學(xué)，商。言語是三種：官話，奉天話，山東話。他的……三種；他的……三種；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是為了解老張的行為與思想，倒有說明的必要。
老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是“預(yù)言家”的中國。第一次是他生下來的第三天，由收生婆把那時(shí)候無知無識(shí)的他，像小老鼠似的在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，自動(dòng)的到清水池塘洗的。這次兩個(gè)銅元的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)
言家的推測(cè)：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動(dòng)的。簡言之，就是“洗尸”。
洗尸是回教的風(fēng)俗，老張是否崇信默哈莫德呢？要回答這個(gè)問題，似乎應(yīng)當(dāng)側(cè)重經(jīng)濟(jì)方面，較近于確實(shí)。設(shè)若老張“嗚乎哀哉尚饗”之日，正是羊肉價(jià)錢低落之時(shí)，那就不難斷定他的遺囑有“按照回教喪儀，預(yù)備六小件一海碗的清真教席”之傾向。（自然慣于吃酒吊喪的親友們，也可以借此換一換口味。）而洗尸問題或可以附帶解決矣。
不過，十年，二十年，或三十年后肉價(jià)的漲落，實(shí)在不易有精密的推測(cè)；況且現(xiàn)在老張精神中既無死志，體質(zhì)上又看不出頹唐之象，于是星相家推定老張尚有十年，二十年，或三十年之壽命，與斷定十年，二十年，或三十年
后肉價(jià)之增減，有同樣之不易。
豬肉貴而羊肉賤則回，豬羊肉都貴則佛，請(qǐng)客之時(shí)則耶。為什么請(qǐng)客的時(shí)候則耶？
耶穌教是由替天行道的牧師們，不遠(yuǎn)萬里而傳到只信魔鬼不曉得天國的編輯說明：為了尊重作家及作品，在本書的編校過程中，盡可能地保持了作品原貌。中華。老教師們有時(shí)候高興請(qǐng)信徒們到家里談一談，可以不說“請(qǐng)吃飯”，說“請(qǐng)吃茶”；請(qǐng)吃茶自然是西洋文明人的風(fēng)俗。從實(shí)惠上看，吃飯與吃茶是差的多；可是中國人到洋人家里去吃茶，那“受寵若驚”的心理，也就把計(jì)較實(shí)惠的念頭勝過了。
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