《當代國外經(jīng)濟思想要覽》對20世紀70年代以來多個經(jīng)濟學流派的核心經(jīng)濟理論與政策建議進行了選編。具體來說,《當代國外經(jīng)濟思想要覽》根據(jù)當前中國經(jīng)濟體制改革中的現(xiàn)實問題,對凱恩斯主義、新自由主義、制度經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學和市場社會主義六個學派的當代代表著作及其主要觀點進行選編,以求對當代經(jīng)濟思想進行概覽,為我國的經(jīng)濟體制改革提供理論參考。
中國特色社會主義進入新時代,中國與世界的關系在已發(fā)生歷史性變化的基礎上又面臨許多新變化新課題。中國積極推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,努力為促進世界可持續(xù)發(fā)展提供新動力新方案,積極推進全球治理體系和治理方式的變革。與此同時,為了保證中國發(fā)展堅持正確的方向,國家領導人發(fā)表了幾次很有針對性也很有分量的講話,并論證了新時代意識形態(tài)工作的極端重要性。在這些論述的指導和鼓舞下,意識形態(tài)領域出現(xiàn)了令人振奮的新氣象。但是如何構(gòu)建反映中國改革開放和現(xiàn)代化潮流、符合中國特色社會主義建設和發(fā)展需要的意識形態(tài),仍然是我們要認真對待并積極做好的事情。在當代中國,社會主義意識形態(tài)必須正視若干挑戰(zhàn):一是由資本主導的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的挑戰(zhàn)。資本是這個□□□□強勢的“物化”力量,科學技術的巨大成就所標榜的所謂“價值中立”“工具理性”和效用(功利)主義,往往使人們喪失了對為什么要這樣做的價值追問。物質(zhì)日益豐富和技術更新?lián)Q代、生活標準的提高、消費觀念的刷新,極大地改變了人們的生活方式和消費習慣,通過各種手段刺激起來的消費欲望也在吞噬著勞動的快樂,淹沒了人的審美情趣和精神向往,導致出現(xiàn)相當普遍的價值迷失現(xiàn)象。
二是數(shù)字技術和網(wǎng)絡傳播方式的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術發(fā)展和網(wǎng)絡傳播方式增多大大拓展了人們的視野,豐富了人們的精神生活,激活了人們的參與熱情,也促使人們對公共話題的思維方式和表達方式發(fā)生了很大變化。信息選擇多樣性和價值取向多元化,在相當程度上沖擊了主流意識形態(tài)的導向和控制力,弱化了大眾尤其是青年人對主流意識形態(tài)的認同。網(wǎng)絡強大的滲透功能也為各種勢力的價值觀傳播提供了技術條件,“互聯(lián)網(wǎng)+”時代意識形態(tài)建設和社會主義核心價值觀培育踐行難度不可低估。
三是全球化及其“逆襲”帶來的外來思想挑戰(zhàn)。冷戰(zhàn)終結(jié),直接導致人們對于蘇聯(lián)解體大相徑庭的認知和解釋,反映了價值觀層面的嚴重困惑。在全球化跌宕起伏的過程中,西方價值觀憑借著先進技術和話語權優(yōu)勢,通過各種政策主張有所表現(xiàn)而產(chǎn)生了不小的影響,但由于安全、氣候、移民、核控等一系列全球治理問題陷入困境,地方性的民族認同和文化認同遭遇□□□□的危機,催生了新型民粹主義、民族主義和激進主義的思想溫床,甚至出現(xiàn)了某些極端勢力。
四是與我國發(fā)展轉(zhuǎn)型改革開放不適應的各種社會思潮挑戰(zhàn)。我國社會基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化,發(fā)展不平衡不充分問題尤為突出,利益多元化和價值觀疏離也已是不爭的事實。文化保守主義刻意強調(diào)某些與現(xiàn)代化精神格格不入的東西,并把它們當作抑制現(xiàn)代病、克服人心不古的“良藥”;□□□□□□否定歷史進程的必然性,否定中國現(xiàn)代化艱難探索和中國革命的偉大意義,否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性;發(fā)展轉(zhuǎn)型還遇到創(chuàng)新能力、改革動力、政策執(zhí)行力不足的困擾,出現(xiàn)了明里暗里否定改革開放的思潮,以及令人擔憂的蔓延之勢。
新時代中國特色社會主義致力于解決各種“發(fā)展以后的問題”,但相對于經(jīng)濟建設、制度建設作為國家建設的“硬件”比較“實”,文化建設、意識形態(tài)建設作為國家建設的“軟件”仍然比較“虛”,意識形態(tài)建設能否取得實效,既要反映“發(fā)展以人民為中心”這個原則,又要用主流意識形態(tài)引領各種社會思潮,□大限度地滿足人民群眾,尤其是青年人的獲得感、幸福感、安全感,實現(xiàn)意識形態(tài)的“□大公約數(shù)”,還要靠我們一起努力。
陳琳,復旦大學馬克思主義學院副教授,經(jīng)濟學博士。牛津大學“太古國泰”訪問學者,中法“蔡元培”交流合作項目參與者。曾主持國家自然科學基金青年項目,入選上海市晨光計劃、全國高校很好中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃等。關注跨學科視野下的當代中國問題研究。
一、新自由主義
1.哈耶克:自發(fā)秩序與自由社會 /009
2.哈耶克:市場視域中道德的重新解讀 /015
3.弗里德曼夫婦:貨幣主義與市場力量 /023
4.拉弗、摩爾、塔諾斯:供給學派與低稅率政策 /028
5.塔洛克:質(zhì)疑收入再分配 /033
二、制度經(jīng)濟學
1.加爾布雷斯:兩種體制與新社會主義 /041
2.海爾布隆納:積聚欲望與權力制度 /046
3.科斯:生產(chǎn)制度與新制度經(jīng)濟 /051
4.威廉姆森:交易成本與契約經(jīng)濟 /057
5.布坎南:立憲主義者的契約社會 /062
6.德姆塞茨:競爭機制與交易費用 /068
7.奧爾森:集體行動與利益集團 /073
8.諾思:人類意識與制度演變 /079
三、新凱恩斯主義
1.哈恩、索洛:新古典綜合的宏觀經(jīng)濟 /087
2.貝納西:非均衡經(jīng)濟 /092
3.薩繆爾森、諾德豪斯:折中主義者的現(xiàn)代混合經(jīng)濟 /097
4.阿克洛夫、席勒:非理性行為與政府干預 /103
5.羅賓遜:從哲學角度重讀凱恩斯 /109
6.斯蒂格利茨:不平等與宏觀經(jīng)濟政策 /115
7.米德:用經(jīng)濟政策通往大同世界 /120
四、市場社會主義
1.伊藤誠:社會主義市場經(jīng)濟與日本 /127
2.皮爾森:□□傳統(tǒng)市場與社會主義 /133
3.科爾奈:短缺、體制與轉(zhuǎn)型 /139
4.卡德爾:公有制與社會主義體制改革 /146
5.布魯斯:社會主義與市場 /152
6.錫克:資本中立法與新經(jīng)濟體制 /158
7.羅默:關于平等的社會主義 V
8.霍爾瓦特:重建社會主義經(jīng)濟理論 /167
五、發(fā)展經(jīng)濟學
1.克魯格:自由貿(mào)易與就業(yè)戰(zhàn)略 /177
2.斯蒂格利茨 :經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與新發(fā)展經(jīng)濟學 /182
3.阿明:全球化與資本主義 /189
4.劉易斯:二元主義與發(fā)展策略 /194
5.庫茲涅茨:總體增長與生產(chǎn)結(jié)構(gòu) /199
6.佩魯:綜合性發(fā)展觀 /205
7.森:以自由看待發(fā)展 /211
六、環(huán)境經(jīng)濟學
1.西伯特:環(huán)境資源配置與政策 /217
2.安德森等:經(jīng)濟激勵與排污收費 /222
3.皮爾斯等:環(huán)境政策與可持續(xù)發(fā)展 /227
4.奧斯特羅姆:集體行動與環(huán)境保護 /232
5.佩珀:生態(tài)主義的烏托邦 /237
6.梅多斯等:資源限制與增值極限 /240
相互之間存在著很大沖突的,并不像人們經(jīng)常認為的那樣,是在感情和理性之間,而是在內(nèi)在本能和通過學習得到的規(guī)則之間。不過我們應當理解,同具體的個人可以采取的大多數(shù)直接的“利他主義”行為相比,遵守這些通過學習得到的規(guī)則的確會產(chǎn)生一種帶來更大利益的普遍作用。人們對市場秩序的原理知之甚少,“合作勝過競爭”這種普遍觀點便是一個明顯的標志。合作就像休戚與共一樣,在很大程度上要以在目標及其手段上取得一致為前提。在一個成員有著共同的具體習慣、知識,對這種可能性有相同看法的小團體里,這樣說是有意義的。如果問題在于適應未知的環(huán)境,它便沒有多少意義了。但是在擴展秩序中各種努力的相互協(xié)調(diào)所依靠的,正是這種對未知世界的適應能力。競爭是個發(fā)現(xiàn)的過程,是一種包含著所有進化過程的方法,它使人類不知不覺地對新情況做出反應;我們是通過進一步的競爭,而不是通過合作,逐漸提高了我們的效率。創(chuàng)設我們道德的并不是我們的理智。相反,是受著我們道德支配的人類交往,使得理性的成長以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。人能變得聰明,是因為存在著可供他學習的傳統(tǒng),但這種傳統(tǒng)并不是源于對觀察到的事實進行理性解釋的能力,而是源于做出反應的習慣。它主要告訴人們,在一定的環(huán)境下應當做什么或不應當做什么,但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么。
因此我要坦率地說,看到一些有關進化論的著作,我總是忍不住覺得好笑。這些著作,甚至是一些出自偉大科學家筆下的著作,雖然承認過去的一切都是在一個自發(fā)的過程中產(chǎn)生的,□后,還是經(jīng)常勸說人們用理性——因為現(xiàn)在事情已變得如此復雜——去把握和控制未來的發(fā)展。這種一廂情愿的想法,受到了我曾稱之為“建構(gòu)理性主義”的鼓勵,它對科學思想大有影響。-位著名的社會主義人類學家寫過一本大獲成功的書,它的書名便明確地表達了這一點:《人創(chuàng)造自己》(柴爾德),許多社會主義者都把這個標題當作自己的座右銘(海爾布龍納)。這種假設包含著一種不科學的、甚至是泛靈論的觀點,認為理性的智慧是在某個階段進入了正在進化著的人體之內(nèi),成為支配文化進一步發(fā)展的一種新的積極力量(其實人體是逐漸獲得了領悟極為復雜的原理的能力,這使他能夠在自己的環(huán)境里更為成功地行動)。這種文化進化完全滯后于生物或遺傳進化的觀點,忽略了進化過程中使理性得以形成的□重要的內(nèi)容。在進化中創(chuàng)造了自身的理性,現(xiàn)在具有了可以決定自身進一步進化(姑不論那些它同樣無法做到的事情)的地位,這種觀點有著內(nèi)在矛盾,因此不堪一駁。同文化和進化創(chuàng)造了人的理性的說法相比,以為有思維能力的人創(chuàng)造并控制著自己的文化進化的觀點更缺少正確性。
正像本能比習俗和傳統(tǒng)更久遠一樣,習俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠:習俗和傳統(tǒng)是處在本能和理性之間,無論從邏輯上、心理學上還是時間順序上說都是如此。它們不是出自有時稱為無意識的因素,不是出自直覺,也不是出自理性的理解力。雖然從一定意義上說它們是建立在人類經(jīng)驗的基礎上,它們是在這種經(jīng)驗中,通過文化進化的過程而形成的,但是它們并不是通過從有關某些事實或?qū)κ挛镏囟ㄟ\行方式的理解中得到了合理的結(jié)論而形成的。我們的行為雖然受制于我們的所學,但是對于我們所做的事情,我們經(jīng)常不知道那樣做的原因。通過學習得到的道德規(guī)則和習俗日益取代了本能反應,但這并不是因為人利用理性認識到了他們的優(yōu)越之處,而是因為他們使超出個人視野的擴展秩序之發(fā)展成為可能,在這種秩序中,更為有效的相互協(xié)調(diào)使其成員即使十分盲目,也能夠養(yǎng)活更多的人口并取代另一些群體。
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