《全本新注聊齋志異》（精裝彩圖本）是中國(guó)古典小說(shuō)藏本（精裝插圖本）中的一種。人民文學(xué)出版社在成立之初即致力于中國(guó)古典小說(shuō)的整理與出版，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)陸續(xù)出版了幾乎所有重要的中國(guó)古典小說(shuō)作品。這些作品的整理者，均為古典文學(xué)研究名家，如聶紺弩、張友鸞、張友鶴、張慧劍、黃肅秋、顧學(xué)頡、陳邇冬、戴鴻森、啟功、馮其庸、袁世碩、朱其鎧、李伯齊等，他們精心的�？�、標(biāo)點(diǎn)、注釋使這些讀本成為影響幾代讀者的經(jīng)典。中國(guó)古典小說(shuō)藏本（精裝插圖本）叢書將這些優(yōu)秀的經(jīng)典之作集結(jié)在一起，再次進(jìn)行全面細(xì)致的修訂和編校，以期更加完善；所選插圖為名家繪畫或精美繡像，如孫溫繪《紅樓夢(mèng)》、孫繼芳繪《鏡花緣》、金協(xié)中繪《三國(guó)演義》、程十髮繪《儒林外史》等，以豐富讀者的閱讀體驗(yàn)。
清代文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，家喻戶曉、飲譽(yù)中外。蒲松齡用凝練生動(dòng)的文筆和浪漫恣肆的想象，亦幻亦真，記錄神鬼狐魅的離奇故事；畫皮畫骨，抒發(fā)社會(huì)人生的深沉孤憤�！读凝S志異》版本眾多，朱其鎧先生主編的《全本新注聊齋志異》（人民文學(xué)出版社1989年10月版），共收494篇，以手稿本、鑄雪齋抄本、山東博物館藏抄本、二十四卷抄本為底本，搜輯完備，校訂精審，注釋詳實(shí)精確，對(duì)重大歷史事件、地名、典章制度均加以注明，對(duì)原作中用典用事之處征引疏證，發(fā)掘其深層內(nèi)涵，非常有益于讀者對(duì)于原著的理解。人民文學(xué)出版社又從光緒年間刊行的《詳注聊齋志異圖詠》中選配了精美的插圖，圖文并茂，完美地展現(xiàn)了原著的風(fēng)貌。
前言
《聊齋志異》是中國(guó)清朝初年的一部文言短篇小說(shuō)集。它以寫花妖狐魅、畸人異行著稱于世。奇特詭譎的故事情節(jié)，異彩紛呈的人物形象，不同流俗的美學(xué)理想，構(gòu)成《聊齋志異》的獨(dú)特風(fēng)格。它既是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，更是世界文學(xué)的明珠。作者蒲松齡無(wú)愧為中國(guó)文學(xué)史上的巨人。
蒲松齡生于明崇禎十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，號(hào)劍臣，別號(hào)柳泉居士；山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）蒲家莊人。他的家族，明萬(wàn)歷以來(lái)也曾科甲相繼；但至蒲松齡時(shí)代，為寡食眾，家以日落。（《述劉氏行實(shí)》）分居后，蒲松齡數(shù)椽風(fēng)雨之廬，十畝荊榛之產(chǎn)；賣文為活，廢學(xué)從兒；納稅傾囊，愁貧任婦。（《呈石年張縣公俚謠序》）十九歲，初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員。（張?jiān)读严壬贡怼罚┐撕髣t屢挫于鄉(xiāng)試，以歲貢終老。他一生，除了去揚(yáng)州府寶應(yīng)縣充當(dāng)幕賓一年，均設(shè)帳于縉紳之家；而在同邑西鋪畢際有家時(shí)間最長(zhǎng)，設(shè)館三十年，七十歲才歸老家居。七十六歲辭世。
蒲松齡出生前一年，即崇禎十二年正月，第五次入關(guān)的清兵攻破濟(jì)南，積尸盈城；血腥洗劫殃及齊魯。崇禎十七年，清兵再次入關(guān)擊潰李自成，建立清王朝，鎮(zhèn)壓各地抗清力量；壓城黑云彌漫全國(guó)。然而在兵連禍結(jié)之中，明中葉以后萌發(fā)的民主啟蒙思想依然向前發(fā)展。清初，王夫之、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人繼續(xù)批判宋明理學(xué)，思想上閃現(xiàn)出更多的民主性光芒。歷史的災(zāi)難、時(shí)代的思潮以及個(gè)人的遭遇，這一切對(duì)蒲松齡的思想和創(chuàng)作，必然有所影響。蒲氏狂癡招尤，孤憤著書，正是時(shí)代使然。其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役征收應(yīng)當(dāng)念民膏，刑名出入應(yīng)當(dāng)?shù)妹袂�，工役興作應(yīng)當(dāng)惜民力。（代孫蕙作《放生池碑記》）黑暗的現(xiàn)實(shí)雖然罔念夫民命，然而蒲松齡則終生堅(jiān)持利民濟(jì)物的理想。他睥睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫入《聊齋志異》。
前言全本新注聊齋志異清初人民飽經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，其心靈創(chuàng)傷尚未平復(fù)。《聊齋志異》有不少篇目，隱約曲折地展示了那個(gè)時(shí)代的劫難。舉凡明末北兵入寇的齊地大亂、濟(jì)南大劫，清初的姜瓖之變、三藩之亂、謝遷之變、于七之難，《聊齋志異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾向鮮明：詛咒兵連禍結(jié)，悼念受害人民。懷著對(duì)人民的深切同情，《聊齋志異》更把批判的鋒芒指向整個(gè)社會(huì)，斥之為強(qiáng)梁世界（《成仙》）。在這個(gè)社會(huì)里，天子一跬步，皆關(guān)民命（《促織》）；封建官府像陰司一樣暗昧（《席方平》）；高級(jí)官僚惡德滿盈（《續(xù)黃粱》），下級(jí)官吏鄙瑣貪婪（《梅女》），衙門公役則無(wú)有不可殺者（《伍秋月》）；至于地方豪紳，更是依財(cái)仗勢(shì)，橫行鄉(xiāng)里。《聊齋志異》刺貪刺虐，全無(wú)畏忌。
明清兩代用八股取士，以強(qiáng)化其政治統(tǒng)治。蒲松齡五十一歲才放棄應(yīng)舉，雖然他還不能自覺(jué)地否定這個(gè)制度，然而他卻能從舊壘中反戈一擊，揭露科舉的弊端與丑惡。《聊齋志異》有相當(dāng)數(shù)量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場(chǎng)衡文不公以及賄賂公行。司衡無(wú)目，蓋因簾內(nèi)諸官只熟悉八股濫調(diào)，不諳德業(yè)文章，無(wú)能識(shí)別真才（《司文郎》、《賈奉雉》）。學(xué)官貪冒，則不僅學(xué)使之門如市（《神女》），而且考弊司竟定例割髀肉為贄（《考弊司》）。讀書人對(duì)此卻帖耳忍受，心無(wú)愧恥；倖進(jìn)者則高官厚祿，作威作福（《續(xù)黃粱》），失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅（《王子安》）。蒲松齡晚年詩(shī)作《歷下吟》寫省城試士的丑態(tài)，不禁慨嘆：此中求伊周，亦復(fù)可惻愴�！读凝S志異》抨擊科舉的作品，也都流露出此種惻愴的心情。
《聊齋志異》各類題材的作品都有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛(ài)情的作品表現(xiàn)得尤為鮮明。在蒲松齡那個(gè)時(shí)代，封建的因襲觀念大都開(kāi)始動(dòng)搖，甚至骨肉之間，亦用機(jī)械，家庭之內(nèi)，亦蓄戈矛（《為人要?jiǎng)t》）。《聊齋志異》描寫家庭糾葛的作品，往往把青年一代視作沖決封建禮教的主要力量。封建社會(huì)鄙視婦女，《聊齋志異》卻以大量篇目，塑造了許許多多天生麗質(zhì)，從不同角度展示她們的美好情操和過(guò)人才能。例如：顏氏之才，喬女之德；翩翩之仙，葛巾之神；嬰寧的天真，蕙芳的純樸；素秋的淡泊，黃英的通達(dá)；嬌娜的灑脫，青鳳的癡情；等等。她們?nèi)烁饕幻�，全非世俗男子所能比擬。封建社會(huì)嚴(yán)男女之大防，《聊齋志異》則借助浪漫主義的奇想，賦予青年男女以極大的互愛(ài)自由。作品認(rèn)為：禮緣情制；情之所在，異族何殊焉（《素秋》）；天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也（《瑞云》）。作品呼喚真情，反對(duì)以禮節(jié)情，因而對(duì)知己相愛(ài)或鐘情不移者備加贊揚(yáng)，而對(duì)虛偽矯情或欺騙愛(ài)情者則予以譴責(zé)。作者意識(shí)到愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，因而確認(rèn)男女婚姻，此自百年事，父母止主其半（《青蛙神》）。作品所贊揚(yáng)的大多是自媒自主的婚姻；這在當(dāng)時(shí)不是已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)，而是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想。蒲松齡的審美情操，的確高人一等；縱然雜有些微糟粕，畢竟瑕不掩瑜。
《聊齋志異》近五百篇，舉凡天上人間、域內(nèi)海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、草木竹石的荒怪變幻，民俗風(fēng)習(xí)、自然災(zāi)害的趣聞瑣談，都在包羅之列。以上所述，僅其犖犖大者。
《聊齋志異》把中國(guó)文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)推向頂峰，前人稱它為空前絕后之作。其主題境界既高出晉之志怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非后世續(xù)書所能比擬。它的藝術(shù)成就，既是蒲松齡借幻異故事寄托自我情志的創(chuàng)新，又是中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。
作為孤憤之書，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋志異》創(chuàng)作藝術(shù)的主要特征。作者在創(chuàng)作時(shí)，往往馳想天外，神與物游：遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。（《聊齋自志》）這種感興飛動(dòng)的激情，恰足以表現(xiàn)幻異小說(shuō)的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現(xiàn)的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有扣人心弦的藝術(shù)魅力�！读凝S志異》的問(wèn)世，使得一度沉寂的中國(guó)文言小說(shuō)重現(xiàn)光輝，在藝術(shù)上取得了突破性的進(jìn)展，其實(shí)質(zhì)是在發(fā)揚(yáng)中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新。蒲松齡有豐厚的文學(xué)修養(yǎng)，他不僅用傳奇法，而以志怪，而且自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)楚騷的創(chuàng)作精神。其《聊齋自志》謂：披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣�！读凝S》為文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音�！读凝S志異》每于篇后仿《史記》的太史公曰，添加異史氏曰論贊一段，把藝術(shù)具象的意蘊(yùn)徑直地表達(dá)出來(lái)。全書有異史氏曰近二百則，為數(shù)之多，用意之深，均不同于唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的采用，是對(duì)《史記》美學(xué)思想的自覺(jué)發(fā)揚(yáng)。蓋蒲松齡長(zhǎng)命不猶、僅成孤憤之書與司馬遷意有所郁結(jié)、發(fā)憤之所為作，兩者之間有其相通會(huì)意之處。魯迅先生稱《史記》為無(wú)韻之《離騷》�！读凝S》則把楚騷的藝術(shù)傳統(tǒng)用之于小說(shuō)，遂使中國(guó)文言小說(shuō)藝術(shù)再生奇葩。蒲松齡的這種創(chuàng)作精神，在今天仍有可資借鑒之處。朱其鎧
一九九二年二月
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