一、引言：道德／倫理類型學(xué)星座中的美德倫理
　　在人類道德思想史或倫理學(xué)史上，美德倫理無疑享有其獨特?zé)o朋的地位。如果說，作為一種人類自律的基本方式，道德／倫理最為典型也最為內(nèi)在地體現(xiàn)了人類理解并把握自身生活世界——包括其經(jīng)驗生活世界和精神生活世界的主體自覺性，那么，在諸種不同類型的道德倫理中，最能充分彰顯人類道德主體性的當屬美德倫理無疑了。一般而言，相較于法律和政治，道德／倫理更能彰顯人類自身的意志自由；相較于宗教神學(xué)，道德／倫理更能確保康德所說的“屬人的”自由尊嚴。由是觀之，相較于其他倫理學(xué)類型，美德倫理當屬于最能充分表現(xiàn)人類道德／倫理之自由意志與自由尊嚴的道德理論類型了。
　　事實上，自亞里士多德完成人類知識體系的“百科”劃分并首先創(chuàng)立倫理學(xué)以來，美德倫理就一直是倫理學(xué)的經(jīng)典知識形態(tài)，即使是中世紀神學(xué)倫理，也并未因為神學(xué)本位的強制統(tǒng)轄而改變依美德而言倫理的基本論理路徑。只是進入近代以后，或者更確切地說，啟蒙運動以后，西方倫理學(xué)才開始其理論轉(zhuǎn)型，亦即從美德倫理或人格化倫理向規(guī)范倫理或社會公共倫理的轉(zhuǎn)型，作為一種知識形態(tài)的美德倫理逐漸退出西方倫理思想的中心舞臺，隱逸于學(xué)術(shù)邊緣。與之相對，適應(yīng)于現(xiàn)代社會日趨公共化發(fā)展的規(guī)范倫理學(xué)則迅速占據(jù)西方倫理思想舞臺的中心，成為西方現(xiàn)代性價值觀念的基本表達方式和話語形態(tài)，直到20世紀初，伴隨著邏輯實證主義和科學(xué)主義的勃興，新生的元倫理學(xué)或分析倫理學(xué)很快形成足以與規(guī)范倫理學(xué)相互頡頏、相互競爭的格局。
　　然而，這種條分縷析的類型學(xué)劃分太過于粗陋，遠不足以清晰準確地刻畫西方倫理學(xué)，尤其是晚近以降的西方倫理學(xué)的“廬山真面”。僅僅從尼采開始，現(xiàn)代西方倫理學(xué)便因為“上帝已死，一切皆有可能”的顛覆性文化價值觀念轉(zhuǎn)變，而開始其“你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的文化多元主義競技。元倫理學(xué)打壓下的規(guī)范倫理學(xué)慢慢銷聲匿跡，一時間仿佛“山重水復(fù)”，甚或“灰飛煙滅”，卻又因政治倫理的復(fù)興——羅爾斯無疑是這一偉大復(fù)興的旗手和領(lǐng)袖——而“柳暗花明”“否極泰來”。無奈偏遇后現(xiàn)代主義到處“興風(fēng)作浪”，使得無論是元倫理學(xué)，還是新規(guī)范倫理學(xué)，抑或是作為一門哲學(xué)學(xué)科的整個倫理學(xué)自身，一時間又似乎茫然失據(jù)，“沒有了主張”。這便是上世紀80年代前后西方倫理學(xué)的真實景象。