譯后記
陳德文

一
日本三重縣的伊賀上野是一座小城，距離名古屋不算遠，乘關(guān)西線快速電車西行約兩個半小時就能到達。這里是傳統(tǒng)文化氣息濃厚的古城，十七世紀中葉，就在這座上野古城里，誕生了一位偉大的俳人（俳句詩人）、散文家、文壇一代宗師松尾芭蕉。
松尾芭蕉[寬永二十一年（1644）—元祿七年（1694）]，幼名金作、半七、藤七郎、忠右衛(wèi)門。后改名甚七郎、宗房。俳號宗房、桃青、芭蕉。蕉門弟子在其編著中，敬稱他為芭蕉翁或翁。別號釣月軒、泊船堂、夭夭軒、坐興庵、栩栩齋、華桃團、風(fēng)羅坊和芭蕉洞等。
芭蕉十三歲喪父。隨后入藤堂家，隨侍新七郎嗣子主計良忠。良忠長芭蕉兩歲，習(xí)俳諧，號蟬吟，師事貞門俳人北村季吟，芭蕉亦隨之學(xué)俳諧；同時，作為蟬吟的使者，數(shù)度赴京都拜訪季吟，深得寵愛。寬文六年（1666）春，蟬吟歿， 芭蕉返故里，所作發(fā)句、付句散見于貞門撰集中。寬文十二年（1672），著三十番發(fā)句合《合貝》，奉納于伊賀上野的大滿官。是年春，下江戶（一說延寶二年，1674），居日本橋界隈。當時，正值談林派俳諧全盛時期。芭蕉和談林派人士交往甚密，逐漸嶄露頭角，成為俳壇宗匠。然而，芭蕉雖屬江戶談林，但比起鋒芒峻厲的田代松意和杉木正友等人，講究自制與協(xié)調(diào)，作風(fēng)較為穩(wěn)健。延寶末年至天和初年（1681 前后），談林俳諧漸次式微，過去熱衷于此派的俳諧師們紛紛暗中轉(zhuǎn)向而尋求新路。
廷寶八年（1680）冬，芭蕉蒙門人杉山杉風(fēng)之好意，移居深川芭蕉庵。天和二年（1682），芭蕉庵遭火焚，遂流寓甲州，翌年歸江戶.其間，芭蕉逐漸將俳諧改造成一門嶄新的藝術(shù)，創(chuàng)立了具有嫻雅、枯淡、纖細、空靈風(fēng)格的蕉風(fēng)俳諧。他在天和三年（1683）出版的俳諧集《虛栗》的跋文中說“立志學(xué)習(xí)古人，亦即表達對新藝術(shù)的自信�！必懴碓�年（1634），作《野曝紀行》之旅，歸途于名古屋出席俳諧之會，得《冬日》五“歌仙”（連歌俳諧的一種體式，每三十六句為一歌仙），此乃蕉風(fēng)俳諧創(chuàng)作成果的一次檢閱。此后，芭蕉于《鹿島紀行》、《笈之小文》、《更科紀行》等旅行中，進一步奠定了蕉風(fēng)俳諧的文學(xué)地位。元祿二年（1689），芭蕉的《奧州小道》之旅，可以說是蕉風(fēng)俳諧的第二轉(zhuǎn)換期。他倡導(dǎo)所謂\"不易流行\(zhòng)"之說，主張作風(fēng)脫離觀念、情調(diào)探究事物的本質(zhì)，以詠嘆人生為已任。其后出版的《曠野》、《猿蓑》等，更集中體現(xiàn)了蕉風(fēng)俳諧的顯著特色。元祿七年（1694），芭蕉赴西方旅途中，于大阪染病后，折回故鄉(xiāng)伊賀上野，于當年十月十二日辭世。

二
本書內(nèi)容包括紀行??日記和俳文兩大部分。
從藝術(shù)表現(xiàn)角度來說，日本的紀行文學(xué)就是富有文學(xué)意味的游記，作著的主觀感情色彩強烈，而所見所聞只是作者表達思想和見解的舞臺和道具。行文注重結(jié)構(gòu)，語言講究文采。芭蕉的俳諧紀行，尤其具有深刻的文學(xué)意義。
日本的紀行文學(xué)，最早發(fā)韌于記錄旅程順序、帶有\(zhòng)"序\"的短歌，芭蕉的紀行最初也緣于此種體式�？偲饋砜�，芭蕉的紀行文創(chuàng)作，是由以發(fā)句（俳句）為主體漸次轉(zhuǎn)向以文章為中心的探索過程，但是，這并不意味著他已經(jīng)舍棄“歌”的要素、相反，芭蕉的紀行文學(xué)始終保持“歌文一體”\"的風(fēng)格，洋溢著豐盈的詩意。他明確宣言：諸如“其日降雨，晝轉(zhuǎn)睛。彼處有松。那兒有河水流動”般的記述，只能算是旅行記，不是文學(xué)紀行、至少這不是自己所要寫的紀行。芭蕉評價自己的紀行文章：“似醉者之妄語，夢者之譫言�！彼�認為，自己并非常人，而是一個狂人，大可不必局限于一草一木、一山一水的具體記述，他寫的是\"意象的風(fēng)景\"、\"山館野亭的苦愁\"。他是為了記下一個“在風(fēng)雅的世界里徘徊”的自己的影子。
元祿三、四年（1690、1691），芭蕉打算在《笈之小文》中貫徹這種理想，但此文半途而廢�！扼胖�小文》所未能表達的風(fēng)雅的理想圖，終于在后來的《奧州小道》里實現(xiàn)了。在這部作品里，出于表達主觀意識的需要，芭蕉更改和省略了一些旅途中的客觀事實，使得一些章節(jié)含有虛構(gòu)的內(nèi)容。因此有人說，芭蕉的紀行實際上是借助于紀行文學(xué)形式的“私小說”。
芭蕉唯一的日記《嵯峨日記》，也和紀行一樣，是當做文學(xué)作品寫成的，和同時出現(xiàn)的純粹記述旅途經(jīng)歷、氣象天候的《曾良旅行日記》迥然各異。

三
《野曝紀行》
芭蕉于貞享元年（1684）秋八月離江戶，回故鄉(xiāng)伊賀上野，為前一年去世的母親掃墓。其后，游歷關(guān)西各地，于名古屋出席《冬日》連句詩會，收攬各地新弟子，經(jīng)甲州返江戶。此文當執(zhí)筆于回到江戶處理完雜事之后的一段時間。作品題目還有過《草枕》、《芭蕉翁甲子紀行》、《野曬紀行》、《甲子吟行》等稱呼。這些都不是芭蕉本人的命名。
《野曝紀行》是芭蕉最初一部紀行作品，不免有尚未成型之憾。內(nèi)容由前后兩部分組成，其結(jié)構(gòu)和《奧州小道》類似。

《鹿島紀行》
貞享四年（1687）秋八月，作者離江東深川之芭蕉庵， 到鹿島賞月。先從住居附近搭便船，沿小名木川淵流而上，穿中川，入船堀川，再沿江戶川到行德。接著，步行三十公里，于當天傍晚到達利根川的布佐碼頭。然后乘夜航船抵鹿島。翌日十五日，參拜鹿島神官，同時拜訪根本寺前住持、禪師佛頂和尚。

《笈之小文》
貞享四年（1687）十月至翌年初， 芭蕉到關(guān)西做了一次探訪 “歌枕”（和歌所吟詠的名勝古跡）的旅行。十月二十五日離江戶，經(jīng)東海道，在故鄉(xiāng)伊賀上野迎來新年。然后，在杜國的陪同下，游覽吉野、高野山、和歌浦、奈良、大阪、須磨、明石等地。四月二十三日進入京都�！扼胖�小文》便是以此次旅行為素材的紀行文。這是一篇未完成稿，作者歿后十五年始刊行問世。

《更科紀行》
貞享五年（1688，九月三十日改元元祿）八月，漂泊于名古屋、岐阜之間的芭蕉，在名古屋的越人及其仆人陪伴下，經(jīng)木曾路去信州更科觀賞中秋明月，之后由長野經(jīng)碓冰山口返江戶。這次旅行既是《笈之小文》之旅的延長，又是一次富于獨特風(fēng)情的覽勝。

《奧州小道》
更科之旅結(jié)束后，芭蕉于江東深川的芭蕉庵迎來元祿二年的新年。此時已有作一次奧州之旅的打算。三月二十七日，芭蕉在曾良陪同下離開江戶，徒步巡游奧羽、北陸各地，八月二十日抵大垣。旅期五個月，行程二千三百五十公里。以此次旅行為素材寫成的《奧州小道》， 最能反映作者那種“狂人徘徊于風(fēng)雅之世界”的創(chuàng)作理想，是芭蕉紀行文中的代表，也是古代日本記游文學(xué)的巔峰之作。
這部作品目下流行若干版本，簡要介紹如下:
1. 芭蕉手稿本——此稿本為櫻井武次郎和上野洋三兩人于1996年11月首次發(fā)現(xiàn)，一時震動了學(xué)界。據(jù)考證，此稿本原系作者的定稿，但寫作過程中又經(jīng)反復(fù)推敲，多有改動，稿中“貼紙”達七十余處。由此可知，這不是眷抄稿， 但因為是作者親筆所寫，最為珍貴。尤其可窺知作者推敲的過程，和下述的曾良本，都是研究芭蕉不可或缺的原始依據(jù)。
2. 曾良本——此本系芭蕉責(zé)成門人曾良據(jù)底本所譽抄，并親自對原文作了認真的補記和訂正，推敲之痕達于全卷，是最可信賴的本子。本書譯文即采用此本。曾良本當在下面所述的“西村本”出現(xiàn)之后，曾良由芭蕉手里獲得。曾良歿后，同《曾良旅行日記》共為其侄河西周德所有�，F(xiàn)藏于天理圖書館綿屋文庫。
3. 柿衛(wèi)本——這是出現(xiàn)于西村本之前的另一種抄本，假名部分較多，固然有助于閱讀，但有不少誤寫。此本為伊丹市柿衛(wèi)文庫所藏。
4. 西村本——芭蕉將推敲和補正過的曾良本，委托書家素龍譽寫，完成于元祿七年初夏。封面中《奧州小道》 的書名題簽，為芭蕉親筆所書，名為《索龍譽寫芭蕉保有本》， 隨身攜帶、到達伊賀之后，贈給了兄長半左衛(wèi)門。芭蕉歿后，遵照遺囑，送給了蕉門弟子向井去來�，F(xiàn)藏于福井縣敦賀市西村家。文中有若干誤抄之處，因為是作者保留本，至為尊貴。
此外還有各種傳抄本，為節(jié)約篇幅，恕不一一記述。

《嵯峨日記》
奧州之旅結(jié)束后，芭蕉于元祿二年（1689）秋至元祿四年（1691）秋，輾轉(zhuǎn)于故鄉(xiāng)伊賀上野、京都、湖南（琵琶湖以南）一帶。其間，元祿四年的四月十八日至五月四日，停居于京都郊外嵯峨野去來的別墅落柿舍，此時寫的日記稱為《嵯峨日記》。然而，雖稱日記，但并不是記述每天細小瑣事的流水賬，而是深含藝術(shù)美感的文學(xué)作品。

四
下邊談?wù)劙沤兜馁轿摹?
什么叫俳文？要下個確切的定義，實屬不易。其實，在芭蕉所處的元祿時代，在芭蕉本人的頭腦里，“俳文” 一詞也是一個模糊的概念。誰都不知道，什么樣的文章算俳文，什么樣的文章不算俳文。元祿三年（1690）八月，芭蕉致信去來之兄向井元端，請求修正《幻住庵記》草稿， 信中說：“實不知何謂俳文，因異于實文，深感道憾�！痹诎沤犊磥恚�自己是俳諧作家，所寫文章自然就是俳文了。因為和一般文人的文章不一樣，所以感到遺憾。
據(jù)堀切實《借文史研究序說》統(tǒng)汁，江戶時代，日本出版徘文集一百一十部，其中使用“俳文”一詞做書名的只有《俳文選》（1751-1764，三徑編）、《桃之俳文集》（1767，桃之編）、《俳文雜篡集》（ 1788，梅至編）等少數(shù)幾種。所有關(guān)系到芭蕉本人的著作以及芭蕉著述的結(jié)集，如《芭蕉庵小文庫》、《蕉翁文集》、《本朝文選》（后改為《風(fēng)俗文選》）、《本朝文鑒》、《芭蕉翁文集》、《蓬萊島》等，都不使用 “芭蕉俳文”之類詞語做書名。
芭蕉為何不愿將自己的作品稱為俳文呢？這是因為他不滿足于貞門談林俳諧，決心創(chuàng)立蕉風(fēng)俳諧的緣故。 芭蕉把自己的文章叫做 “實文” 即 “誠實的文章”， 而不稱做俳文， 正是出于此種想法。
其實，照現(xiàn)在的觀點，所謂俳文就是俳人所寫的既有俳諧趣味、又有真實思想意義的文章。這種文章一般結(jié)尾處附有一首或數(shù)首發(fā)句（俳句）。本書所收芭蕉俳文，均屬此例。
芭蕉不屑于一味玩弄詞藻、夸示技巧的季吟、元鄰派的所謂俳文，自稱自已的文章為 “實文”。同唐代大詩人杜甫一樣，芭蕉一生遍歷全國，放浪于山水之間，獨步古今，俯仰天地， 參禪拜佛，訪師會友，一路上歌之哭之，詠之嘆之。豐富的閱歷、深湛的學(xué)養(yǎng)、崇高的情操、博大的胸懷，使得他的每一篇文章都有著特殊的藝術(shù)感染力。這是一位智者回望人生、檢點自我、反省過去、啟悟未來的一組組熱情的話語。對于只欣賞過芭蕉俳句的人們來說，再讀一讀芭蕉的俳文，就會發(fā)現(xiàn)芭蕉文學(xué)的另一半精彩，從而獲得一個“完整的芭蕉”。
退隱江戶深川以后的芭蕉，不愿乘當世之流風(fēng)，只想抒寫胸中之塊壘。于是，中國歷代賢哲文人莊子、孔子、李白、杜甫、白居易、蘇軾等，一一走進了芭蕉的文學(xué)世界。俳文中除了引用本國賢哲諸說之外，中國古典文史歌賦的光芒隨處閃現(xiàn)。
據(jù)日本學(xué)者井本農(nóng)一 考證，旅行中的俳文大都是芭蕉應(yīng)對之作�！秺W州小道》中的俳文則全屬此類。例如，本書俳文編的《對秋鴨主人宅之佳景》、《夏日杜鵑》、《<橫跨原野>辭》、《高久宿館之杜鵑》、《奧州插秧歌》（兩種）、《染色石》（九種）、《<笠島>辭》（五種）、《天宥法印追悼文》、《銀河序》（六種）、《<藥欄>辭》、《溫泉頌》、《在敦賀》等，一看就是為他人題字而作的（參見日本古典文學(xué)全集《松尾芭蕉集》解說）。
俳諧文學(xué)本來就是與人對話的文學(xué)。其中的發(fā)句近似獨白，是向主人的問詢，有著潛在的等候回應(yīng)的意思，旅行中以句會友，以文贈人，正是芭蕉意所愿為。抑或，這正是俳諧文學(xué)的本色。

五
本書根據(jù)日本小學(xué)館1999年4月出版的《松尾芭蕉集》第二卷譯出。原文有關(guān)中日文史典故的說明與注解甚為詳密，翻譯時考慮我國讀者實際情況，對中國方面酌情有所減削，而對日本一方盡量保留。引用典籍的部分全部查對了原始資料，力求做到準確無誤。此外，芭蕉的俳文通常于右上角鈐有關(guān)防印，末尾有署名，即落款，其下蓋印，稱落款印。關(guān)防印原屬明代朝廷官府公文上的防偽印鑒，是縱長形狀的騎縫印，后用于書畫之右肩，以表示起點。芭蕉愛用“不耐秋”、“杖頭錢”等關(guān)防印鑒。這些印鑒在譯文中都沒有一一標出。
在翻譯過程中，雖然參考了日本學(xué)者現(xiàn)代日語釋文，但為保持原文風(fēng)貌，盡量沿襲原文，采用文白兼?zhèn)涞淖g語，力求簡約、明暢。當然，翻譯芭蕉，對于我實為一樁艱難卓絕的文化工程，中譯本不足之處在所難免，裹心期待同行師友、專家學(xué)者批評指正。