近年來，隨著全球化趨勢(shì)的形成，我國在經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展方面遇到的一些問題都與西方曾經(jīng)所遇相似。盡管利奧塔等人堅(jiān)持認(rèn)為后現(xiàn)代只是西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景下的一種文化現(xiàn)象，但其在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中所指出的信息技術(shù)高速發(fā)展背景下，科學(xué)知識(shí)話語給傳統(tǒng)敘事造成的危機(jī)，對(duì)于研究我國目前的一些情況也具有重要的參考意義。因此，我國部分學(xué)者更愿意將后現(xiàn)代主義看作是一種世界性思潮，在接受與吸收西方后現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國自身出現(xiàn)的一些特殊情況，對(duì)后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行新的闡釋。
　　琳達(dá)·哈琴的殖民地外裔女性身份所帶來的獨(dú)特視角及其后現(xiàn)代主義理論所具有的多元化特征，對(duì)于第三世界的后現(xiàn)代理論研究有重要的參考及啟發(fā)意義。她被認(rèn)為是繼諾思洛普·弗萊之后加拿大影響最大的文論家，也是迄今為止唯一一位從詩學(xué)角度對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行系統(tǒng)考察的批評(píng)家。她視界廣闊，將理論研究與大量的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，尤其對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義特征進(jìn)行了獨(dú)到的剖析與闡釋。她將后現(xiàn)代主義重新界定為“現(xiàn)代主義矛盾造成的后果”，以“悖謬”為基本特征，認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有堅(jiān)定不移的歷史性與不可避免的政治性。不僅如此，她還認(rèn)為后現(xiàn)代建筑這一藝術(shù)形式為后現(xiàn)代主義詩學(xué)提供了最好的模型，并從理論化、語境化、問題化等幾方面對(duì)后現(xiàn)代主義的矛盾性、歷史性和政治性進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在此基礎(chǔ)上，哈琴提出了在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的“歷史編纂元小說”概念，對(duì)小說中所運(yùn)用的“戲仿（parody）”“互文（intertext）”“反諷（irony）”等敘事手法以多元化和更具包容性的視角進(jìn)行了重新闡釋，為當(dāng)前的后現(xiàn)代小說文本批評(píng)提供了重要參考。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)將主體視為連貫一致的實(shí)體、將意義視為固定不變的存在物的觀念一直持批評(píng)和質(zhì)疑的態(tài)度，哈琴受福柯等后結(jié)構(gòu)主義者的影響，將“問題化”作為一種思考的基本方式，推進(jìn)了對(duì)這種觀念的批判。哈琴通過白己的后現(xiàn)代理論對(duì)“文學(xué)的本質(zhì)”這一傳統(tǒng)問題提出了獨(dú)到見解。她不僅反對(duì)以新批評(píng)為代表的形式主義文論將文學(xué)的意義只限定在文本之內(nèi)的做法，也不同意傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)只重視作者研究的做法。她把文學(xué)看成是一個(gè)意義的呈現(xiàn)過程，整個(gè)意義生成的過程都包含作者和讀者的意向投射。不僅如此，她還認(rèn)為意義的闡釋受具體的社會(huì)、歷史語境以及闡釋者的知識(shí)儲(chǔ)備的影響。因此，文本意義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，永不會(huì)結(jié)束的生成過程。
　　哈琴的后現(xiàn)代主義詩學(xué)表現(xiàn)出了與杰姆遜和伊格爾頓等“左派”后現(xiàn)代主義理論家不同的理論視角與方法論原則，這對(duì)我們更加全面、深入地了解后現(xiàn)代主義文化有很重要的參考價(jià)值。鑒于目前哈琴的理論在國內(nèi)還未被研究者們了解得足夠系統(tǒng)、充分，本書將著重闡述哈琴后現(xiàn)代理論的基本構(gòu)造，以突顯其在后現(xiàn)代理論發(fā)展過程中起到的重要作用及對(duì)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐過程的重要指導(dǎo)意義。