《追尋詩意的棲居：現(xiàn)代性與審美教育》在透過“現(xiàn)代性”和“審美教育”這一視角，采用文化學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的方法，透過有關(guān)現(xiàn)代性和審美教育言說的復(fù)雜性和矛盾，審時度勢，既以現(xiàn)代性和審美教育的言說為基礎(chǔ)，又要跳出已有的言說：既體會西方現(xiàn)代性論者和審美教育論者的言內(nèi)言外之意，又超過西方學(xué)者用以進行表述的西文的局限，力圖從豐富、復(fù)雜、矛盾的現(xiàn)代性言說和審美教育言說的迷宮里清理出其內(nèi)在意識中所欲表達的東西。
《追尋詩意的棲居：現(xiàn)代性與審美教育》將現(xiàn)代性與審美教育相聯(lián)系，并與美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相聯(lián)系，立足于宇宙觀的高度，擴大人類的視野，認清人類目前所處的現(xiàn)狀和位置，闡明審美教育對消除異化、懈放人性、實現(xiàn)完美人格的重要作用，啟發(fā)人們早日沖破蒙昧，走向真正的人類高度文明對代：也從而達到現(xiàn)代文明要求我們試圖尋找知識的結(jié)合與統(tǒng)一之目的。
山東理工大學(xué)文學(xué)院青年教師岳友熙的博士論文要修訂出版了，岳友熙請我為之作序，我當(dāng)然非常高興，不僅僅因為他曾經(jīng)在華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)與我一起學(xué)習(xí)和研究過，更重要的是岳友熙的這部論著選取了一個十分重要的研究課題。這部博士論文原來的題目是《現(xiàn)代性與審美教育——審美教育對塑造完美人格的重要作用》，其副標題就已經(jīng)非常顯豁地揭示了該論著的主要宗旨：從現(xiàn)代性對現(xiàn)代人的負面影響分析入手，論述審美教育對塑造完美人格和培育自由全面發(fā)展的人的重要作用。這次修訂出版把標題做了一點修改，改為了《追尋詩意的棲居——現(xiàn)代性與審美教育》，似乎把論題的中心隱蔽或模糊起來了，可是倒把論題的指向突出出來了，而且也頗有詩意化的韻味。
其實，岳友熙的寫作和論文的風(fēng)格恰恰就是“詩意化”。這部博士論文在草稿寫成之初，本來是一本大部頭的著作，放在我面前的是厚厚的一大摞，近60萬字，而除了理論的周密邏輯分析以外，就是有大量的“詩意化”的描述、敘述、論述，幾乎要把抽象玄奧的美學(xué)論文寫成形象生動的詩歌作品。我看了以后，為了精簡篇幅和接近現(xiàn)行的論文規(guī)范，就大刀闊斧地把岳友熙的詩意化篇章刪削成了20幾萬字的“規(guī)范化”論文。當(dāng)時，我和岳友熙都是迫不得已，也是忍痛割愛的，連論文標題也“規(guī)范化”了�，F(xiàn)在回想起來，真是感到各有利弊，也感到論文寫法其實應(yīng)該是多元化的、多彩多姿的。所以，這一次出版的時候，岳友熙提出要把標題改為《追尋詩意的棲居——現(xiàn)代性與審美教育》，我也就毫不猶豫地表示贊同，因為，這次不再需要論文“規(guī)范化”的評審了，可以適當(dāng)?shù)刈屨撝霸娨饣�，也許可以別開生面，也可以滿足不同的文章風(fēng)格和審美趣味的要求。
岳友熙（1967.6——），南京大學(xué)博士，山東大學(xué)博士后，中華美學(xué)會會員，山東理工大學(xué)中文系副主任，文學(xué)院、生態(tài)文化研究中心副教授，山東萬杰醫(yī)學(xué)院特聘教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)等教學(xué)和研究工作。主講專業(yè)英語、文藝美學(xué)、美學(xué)概論、文學(xué)概論、西方文論、中西美學(xué)比較研究等課程。主持、參與校級社科項目3項，國家特大重點社科項目1項，國家一般社科項目1項。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，專著2部，合著3部。
序
序二
緒論
第一章 對現(xiàn)代性文化根源的探討
第一節(jié) 有案可稽的“身世
一、現(xiàn)代性的切入
二、現(xiàn)代性的概念
三、現(xiàn)代性的基石
四、現(xiàn)代性的特征
第二節(jié) 有條不紊的“分歧
一、現(xiàn)代性的分期
二、現(xiàn)代性的張力
第二章 對后現(xiàn)代性文化根源的探討
第一節(jié) 有板有眼的成長
一、后現(xiàn)代性的背景
二、后現(xiàn)代性的特征
三、后現(xiàn)代性的基石
第二節(jié) 思想激流的超越
第三章 異化的悲劇變奏曲
第一節(jié) 現(xiàn)代性的悲劇節(jié)奏
一、“異化”概念的探討
二、歷時向度異化的巡禮
三、共時向度異化的剖析
第二節(jié) 后現(xiàn)代性的悲劇和弦
一、無法抗拒的物役
二、面目全非的道德
三、生活方式的扭曲
四、心理宇宙的失衡
五、雪上加霜的困擾
六、精神大廈的坍塌
第四章 審美教育——實現(xiàn)完美人格的必由之路
第一節(jié) 完美人格與審美教育
一、“完美人格”的要義
二、“審美教育”的內(nèi)涵
第二節(jié) 中西方英雄所見略同
一、西方學(xué)者的遠見
二、中國方家的卓識
第三節(jié) 審美教育心理的探秘
一、他山之石，可以攻玉
二、藝術(shù)與情感的“同態(tài)雙向交感
三、舉足輕重的審美意志
第五章 完美人格的實現(xiàn)與異化現(xiàn)象的消除
第一節(jié) 完美人格的實現(xiàn)
第二節(jié) 對現(xiàn)代性造成的異化現(xiàn)象的消除
一、消除個人主義帶來的異化
二、消除現(xiàn)代化所帶來的異化
三、消除實利主義帶來的異化
第三節(jié) 對后現(xiàn)代性造成的異化現(xiàn)象的消除
一、消除物役
二、消除異化的道德
三、消除異化的生活方式
四、消除生活的碎片化與平面化
五、消除人生的其他困擾
六、消除心靈的異化
第六章 批判理論的重建與美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 現(xiàn)代性批判理論的困境
一、批判理論的核心：合理化
二、批判理論的基石：主體哲學(xué)
三、現(xiàn)代性批判理論面臨的困境
第二節(jié) 現(xiàn)代性批判理論的重建
一、交往行為理論的構(gòu)建
二、交往行為理論的要義
三、超越主體意識的哲學(xué)
第三節(jié) 走向“文化修辭學(xué)美學(xué)
一、“修辭學(xué)”的“譜系
二、構(gòu)建“文化修辭學(xué)美學(xué)
第七章 超越異化的人生
第一節(jié) 審美——自由的需要，生命的升華
一、“自由”概念的探討
二、生命的超越與升華
第二節(jié) 人類真正高度文明的實現(xiàn)
一、追尋詩意的棲居
二、奔向人類真正的高度文明
結(jié)語
參考文獻
后記
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