二十篇文章構(gòu)成《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》的第一單元，記錄了兩三年來作者的所思所得，其中有對(duì)“人”之所以能夠?yàn)椤氨尽钡恼軐W(xué)解讀，以及從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)、倫理道德等方面論說“以人為本”的豐富內(nèi)涵的；有從唯物史觀、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義國(guó)家學(xué)說、馬克思主義社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化理論、馬克思主義世界觀等理論層面論說“以人為本”與構(gòu)建和諧社會(huì)重要指導(dǎo)思想的馬克思主義證明的；有詮釋這一重要指導(dǎo)思想是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)上的深化的；有從理論同實(shí)際相結(jié)合的角度論說“以人為本”在執(zhí)政興國(guó)和構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用的；用了更多的筆墨具體分析和論證了“以人為本”和構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，怎樣既堅(jiān)持又發(fā)展了馬克思主義，怎樣深人人心，變成為人民群眾所掌握的改造客觀世界和主觀世界的物質(zhì)力量。
《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》第二單元三篇關(guān)于勞動(dòng)異化論的文章是論說“以人為本”和構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來的理論問題。
第三單元的文章，收錄了作者的《人的哲學(xué)論說》、《人的哲學(xué)論綱》兩《以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)20論》的自序和跋，記錄了作者26年來研究人的哲學(xué)的心路歷程，對(duì)于了解作者對(duì)“以人為本”與構(gòu)建和諧社會(huì)重要指導(dǎo)思想的認(rèn)識(shí)也有一定的用處。
薛德震，1932年2月14日出生于江蘇省建湖縣上岡鎮(zhèn)。
1947年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨并參加革命工作。
1947—1954年在華中新華書店、蘇南新華書店、新華書店華東總分店編輯部、上海人民出版社工作。
1954年8月—1956年7月在中共中央黨校新聞班學(xué)習(xí)、畢業(yè)。
1960年8月—1962年8月，按中越兩國(guó)政府文化合作協(xié)議，擔(dān)任越南外文出版社中文專家。
1956年8月—1960年8月、1962年8月—1999年8月在人民出版社歷任編輯、哲學(xué)編輯室主任、副總編輯、社長(zhǎng)兼總編輯、總編輯、編審。
著作有《社會(huì)與人》（合著，山西人民出版社，1986年8月出版）、《人的哲學(xué)論說》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年8月出版）、《為他人作嫁衣裳》（人民出版社，2004年12月出版）、《人的哲學(xué)論綱》（人民出版社，2005年12月出版）、與楊瑾合作主編《中國(guó)園林之旅》（全10卷），河北教育出版社2006年5月出版。
序言 以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)是時(shí)代的主題與實(shí)踐的課題
（一）
一論 “以人為本”
一、從哲學(xué)上說就是要以人為本位
二、從經(jīng)濟(jì)上說就是我們的一切生產(chǎn)要以滿足人的需要為目的
三、從政治上說就是要以人民為主人
四、從倫理道德上說就是要把人當(dāng)作人來對(duì)待
二論 “以人為本”與馬克思主義的人本主義
一、馬克思主義的人本主義與以往人本主義根本區(qū)別是什么?
二、馬克思主義的社會(huì)主義與前馬克思主義的社會(huì)主義的根本區(qū)別在哪里?
三、提出“以人為本”會(huì)導(dǎo)致“個(gè)人中心主義”、“以我為本”以至“天下大亂”嗎?
三論 馬克思主義人本主義對(duì)舊人本主義的揚(yáng)棄和超越
四論 “以人為本”的馬克思主義證明
一、作為主體的證明
二、作為客體的證明
三、作為主體和客體統(tǒng)一的證明
五論 “以人為本”與馬克思關(guān)于勞動(dòng)過程中人與物關(guān)系的理論
六論 “以人為本”與馬克思關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化的理論
一、一百五十年前馬克思提出的社會(huì)勞動(dòng)科學(xué)化，在當(dāng)時(shí)還只是一種科學(xué)預(yù)見和理想
二、科學(xué)發(fā)展在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為
一種客觀的必然的需要
三、科學(xué)發(fā)展在今日中國(guó)不僅是一種需要，而且成為可能
四、改革也必須堅(jiān)持以人為本的根本導(dǎo)向
七論 “以人為本”與馬克思主義國(guó)家學(xué)說的新發(fā)展
一、無產(chǎn)階級(jí)專政思想是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的重要組成部分
二、人民民主專政思想是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政思想的重大發(fā)展
三、以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民、權(quán)為民所用等重要思想是馬克思主義關(guān)于執(zhí)政黨和國(guó)家學(xué)說的新發(fā)展
八論 “以人為本”是執(zhí)政興國(guó)理念的新飛躍
九論 “以人為本”與馬克思主義的世界觀
一、馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀能是不一致的嗎?
二、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀
三、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀既符合馬克思主義的價(jià)值觀與歷史觀，也符合馬克思主義的世界觀
四、馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上論“人”與“物”的關(guān)系
五、“以人為本”的科學(xué)價(jià)值
十論 “以人為本”與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力
一、人的需要是人從事生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，需要與生產(chǎn)的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)中這一矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)
二、在消滅了剝削階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)中，需要與生產(chǎn)的矛盾逐漸成為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
十一論 “以人為本”的理論價(jià)值與實(shí)踐意義
一、歷史的、理論的證明
二、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的意義
三、全球的、未來的展望——在全球化語(yǔ)境下論說從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍
四、結(jié)束語(yǔ)
十二論 “以人為本”與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展
一、社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一性
二、“以人為本”的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展
三、樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀
十三論 “以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心
十四論 “以人為本”與教育在變?nèi)丝趬毫槿肆Y源優(yōu)勢(shì)中的作用
十五論 對(duì)“以人為本”的幾種不同解讀的商榷
一、能將“以人為本”改為“以人民為本”嗎?
二、能將“以人為本”改為“以好人為本”嗎?
三、能將“以人為本”改為“以社會(huì)為本”嗎?
十六論 構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)思考
一、關(guān)于人與自然的和諧發(fā)展
二、關(guān)于人與社會(huì)的和諧發(fā)展
三、關(guān)于人與自身的和諧發(fā)展
十七論 “以人為本”與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
一、在社會(huì)主義初級(jí)階段存在各種經(jīng)濟(jì)成分，為什么說我國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義性質(zhì)的
二、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求
三、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)思想的提出，徹底告別了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維誤區(qū)
十八論 “以人為本”與人的解放和人的全面發(fā)展
一、人的解放即人對(duì)自然、社會(huì)和自身的把握
二、人與自然、社會(huì)、自身的和諧發(fā)展
三、三個(gè)和諧發(fā)展與三個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在一致性及其辯證關(guān)系
四、從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍——人的全面而自由的發(fā)展
五、理想的社會(huì)與理想的人的生成
十九論 理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量
二十論 繼承馬克思走向新時(shí)代
（二）
勞動(dòng)異化論是唯心史觀嗎?
駁在異化問題上所謂兩個(gè)馬克思對(duì)立的觀點(diǎn)
異化勞動(dòng)論與馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的關(guān)系
（三）
《人的哲學(xué)論說》自序
《人的哲學(xué)論綱》自序
《人的哲學(xué)論綱》跋
（一）
（二）
（三）
后記
（一）
（二）給周凡博士的一封信
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