導論：心性學與美學問題的提出
一、本書主旨概說

美學的終極目的決不是藝術(shù)鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為人之“大體”的“心性”之能，直達天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說的美之深密教義。審美也不是向外觀賞質(zhì)實的對象，而是向內(nèi)涵養(yǎng)“心性”這個大本之德，所謂“美之者，是美天下之本也”（《荀子??富國》）。唯有“心性”這個“宏大而辟，深閎而肆”（《莊子??天下》）的大本，方可為美進行奠基，因為其精神實踐的慧光就是美。所以，美學不是關(guān)于“美”的景觀的技藝學，而是精神實踐的智慧學。這既是承襲古圣先賢的典謨與圣教，也是筆者多年來之為學用心與悲愿。

本書的大旨期以“心性學”為基線對此進行深入的學術(shù)研究，解明美學中所牽涉的若干問題，闡發(fā)心性工夫之學之于美學的大義與創(chuàng)造，既而振拔人心，匡扶世道，因為筆者篤信美學的“萬神廟并非一種把自身呈現(xiàn)給純粹審美意識的無時間的現(xiàn)時性，而是歷史地實現(xiàn)自身的人類精神的集體業(yè)績”。由此觀之，本書思理或有乖亂，論證或欠圓滿，然在世風日偷，人心陷溺的當代社會，或有匡正之效、補世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內(nèi)焉。（《荀子??榮辱》）

一個社會如果傳統(tǒng)淪喪、宗教退隱、道德浸微、倫理廢弛，盡管有豐盛的物質(zhì)累積起來的“繁華”，繽紛之色彩裝飾出來的“美景”，亦只是“功有適成”、“事有偶濟”（陳傳良：《答陳同父書三》），非“修齊治平”一貫之道也。詩云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀四方�！�(《詩??大雅??棫樸》)美不僅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“綱紀四方”，故美學亦當為“教”，亦必為“教”。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。

本書將鉤玄中西，“推原古誼”（周必大：《沖虛居士錢君朝彥墓碣》），淬歷先哲之言，師法往圣之道；“宗原應(yīng)變，曲得其宜”（《荀子??非十二子》），揭前人未發(fā)之覆，清時下污濁之源。浸假能建些許“振宣幽光，激勵頹俗”（柳宗元：《與邕州李域中丞論陸卓啟》）之“開內(nèi)”之功，以喚醒“依仁游藝”（《論語??述而》有：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”）之智慧，重開攸敘彝倫、德合天地、智周萬物、道濟天下之大業(yè)。雖愧言不負學林之雅望，然或可告慰筆者“批閱十載”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”（《荀子??儒效》）筆者誠得以此書與諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。

眾所周知，曹雪芹在寫作《紅樓夢》時，曾有詩自嘲曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”（《紅樓夢》第一回）于斯，筆者心有戚戚焉。