序

三國(guó)稱得上是國(guó)人最熟悉的歷史時(shí)段。

一般來(lái)說(shuō)，大家接觸三國(guó)的方式是先接觸《三國(guó)演義》及相關(guān)的影視、動(dòng)漫、游戲作品，有一定興趣后再閱讀《三國(guó)志》，會(huì)發(fā)現(xiàn)演義與真實(shí)歷史的諸多不同，從而產(chǎn)生一種被演義蒙騙的不滿。因此，熟悉三國(guó)正史的人往往會(huì)對(duì)喜愛(ài)《三國(guó)演義》的人嗤之以鼻，認(rèn)為他們幼稚可笑、不懂歷史。

但這樣的想法是不夠妥當(dāng)?shù)�。史學(xué)泰斗田余慶先生在其名作《秦漢魏晉史探微》中，談到對(duì)諸葛亮“隆中對(duì)”的再認(rèn)識(shí)時(shí)就說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為諸葛亮的藝術(shù)形象同樣屬于民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)珍惜，即令它并不是或者并不完全是歷史的真實(shí)，也應(yīng)當(dāng)如此。藝術(shù)形象畢竟是藝術(shù)創(chuàng)造，沒(méi)有必要從歷史科學(xué)的角度一一加以檢驗(yàn)和改造，從而破壞它的藝術(shù)價(jià)值藝術(shù)形象�！辈⑶艺J(rèn)為“讓作為藝術(shù)形象的諸葛亮和作為歷史人物的諸葛亮兩者并存也許更為適宜”。

可以說(shuō)，三國(guó)正史與《三國(guó)演義》，同是“三國(guó)文化”的組成部分，彼此之間不應(yīng)互相攻訐，而應(yīng)互為補(bǔ)充，從不同方面豐富三國(guó)文化的內(nèi)涵，使之成為人類永久的精神財(cái)富。

而且，隨著各種傳播媒介的發(fā)展，三國(guó)文化已經(jīng)遠(yuǎn)不是三國(guó)正史和《三國(guó)演義》所能囊括，京劇等戲曲中大量的三國(guó)戲，以三國(guó)為背景的電視劇、動(dòng)畫片、廣播劇、單機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲，都已成為三國(guó)文化的一部分。《三國(guó)演義》中獨(dú)創(chuàng)的“過(guò)五關(guān)斬六將”的橋段也好，京劇里“勸千歲殺字休出口”等名段也好，游戲《真 · 三國(guó)無(wú)雙》所塑造的與真實(shí)歷史不符的曹魏忠勇第一的夏侯惇也好，都跟正史一樣，在為三國(guó)文化添磚加瓦。

趙春陽(yáng)兄的這本大作就是從三國(guó)文化的高度著眼，綜合三國(guó)正史與《三國(guó)演義》，對(duì)三國(guó)英雄進(jìn)行評(píng)議。

“煮酒論英雄”也是中國(guó)文化從三國(guó)以來(lái)的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，裴松之注解《三國(guó)志》時(shí)就對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行了大量評(píng)議，后世對(duì)《三國(guó)志》注釋有突出貢獻(xiàn)的何焯、盧弼等人也繼承了裴松之的評(píng)議傳統(tǒng)。趙兄此書(shū)體例雖新，卻并非無(wú)源之水，而是從傳統(tǒng)中來(lái)，向前賢致敬。

對(duì)于傳統(tǒng)，在繼承的同時(shí)還要加以發(fā)展。趙兄運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)技術(shù)，是此書(shū)的獨(dú)到之處。

科技改變生活，讀書(shū)其實(shí)也可以因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而提升效率，比如讀書(shū)時(shí)使用XMind（思維導(dǎo)圖）來(lái)拆分邏輯，可以發(fā)現(xiàn)自己的思維盲點(diǎn)；使用 Evernote（印象筆記）來(lái)多維度分類，可以總覽歷史的多個(gè)方面；使用 Excel 表格篩選，則可以集中瀏覽單個(gè)事物的所有要素，這些都能對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生顯著的幫助。趙兄此書(shū)運(yùn)用了地形地圖、詞云等多種工具，對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行直觀而量化的分析，令人耳目

一新，可謂與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

趙兄的大作非三言兩語(yǔ)可以說(shuō)盡。趙兄囑余為序，雖自知難以勝任，但在看過(guò)此書(shū)耳目一新的形式之后，不由得感觸良多，將之形諸筆端。

是為序。

桓大司馬

2019 年 11 月 13 日