馮晨請(qǐng)我為他即將出版的著作《孔子仁學(xué)思想研究》寫一篇序，我欣然應(yīng)允了。這倒不是因?yàn)槲覀冎�間有什么師生、同事之誼，而主要出于以下兩點(diǎn)考慮： 　　一則他是一個(gè)勤奮好學(xué)善思的有志之人。他師從儒學(xué)大家楊澤波先生攻讀博士學(xué)位，順利完成了“對(duì)父親的許諾”，2012年畢業(yè)進(jìn)入中共山東省委黨校工作后依然勤耕不已，而今又從顏炳罡先生攻讀博士后，在核心期刊上發(fā)表了《孔子“成人”的人格特質(zhì)及其對(duì)人格養(yǎng)成的意義》《朱子“格物”理論中“知”的特點(diǎn)》《執(zhí)中：成就儒家的一種自由》《“修己”與“安人”——“中庸”內(nèi)涵辨正及其倫理原則探析》《“止于至善”能夠成立的道德情感因素》《“正名”與“正心”——孔子“正名”說所體現(xiàn)的倫理價(jià)值》等一系列學(xué)術(shù)新成果。在近幾年的為學(xué)求道過程中，我倆成為朋友。我發(fā)現(xiàn)，他不僅是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)敏銳的學(xué)者，還是一個(gè)機(jī)智幽默的人。 　　二則我對(duì)本書所涉的孔子仁學(xué)議題深感興趣。“仁”是儒學(xué)核心之核心，是儒家倫理的基石，更是儒家道德哲學(xué)的靈魂，孔學(xué)有時(shí)被歸結(jié)為仁學(xué)。我曾經(jīng)在《儒學(xué)與人的發(fā)展》一書中對(duì)儒家之仁有過涉獵，又在所發(fā)表的《儒家仁學(xué)與人之發(fā)展——基于儒學(xué)人學(xué)的分析》一文中首先揭示了“仁”的豐富內(nèi)涵，指出儒家所倡導(dǎo)的“仁”是己他兩愛的統(tǒng)一；其次闡述了仁的地位作用，講明儒家所言說的“仁”是一種全德之稱、是總德目，也是總的道德原則；再次闡明了仁的基本特點(diǎn)，指出儒家之“仁”是差等之愛與普遍之愛的合一；最后從人的發(fā)展角度探究了儒家仁學(xué)的當(dāng)代意義。其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)近代思想家譚嗣同就出過兩卷本的《仁學(xué)》一書。新時(shí)期以來，學(xué)界對(duì)儒家仁學(xué)有過多方面、多層次的探討，發(fā)表了《親親而仁民，仁民而愛物：儒家道德哲學(xué)之“倫理生態(tài)”系統(tǒng)的形成》《西周的“德”與孔子的“仁”：中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛血緣特征初探》《德性之“仁”與規(guī)范之“仁”》《在仁者愛人的背后——孔子之道評(píng)議》《重讀“孝悌為仁之本”》《原“仁”》《儒家仁學(xué)與普遍倫理》《仁為禮本與行禮為仁——荀子仁禮之辯內(nèi)涵剖析》《仁一一在孔子與孟子之間》《論孔子的仁禮合一說》《論孔子仁學(xué)的內(nèi)在邏輯》《論孔子仁學(xué)的尚情特征》《論孔子仁學(xué)的主體性》等上百篇高質(zhì)量的文章；近年來，在儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代背景下，諸多同道會(huì)通儒釋道等傳統(tǒng)文化資源并吸收兩學(xué)養(yǎng)分從多種維度、多個(gè)層面致力于構(gòu)建新仁學(xué)，牟鐘鑒先生以一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和學(xué)術(shù)使命感推出了《新仁學(xué)——愛的追尋》，陳來先生出版的《仁學(xué)本體論》在承繼古典儒學(xué)的仁論、道體論，接續(xù)近代中國(guó)哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上加以綜合創(chuàng)新，將儒學(xué)的仁論建構(gòu)為系統(tǒng)的仁學(xué)本體論，使得儒家“仁學(xué)”一時(shí)成為顯學(xué)。正是在充分把握儒家仁學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，馮晨進(jìn)一步對(duì)孔子仁學(xué)做了專題研究。