《中國近代地方行政研究史料鉤沉》：
　　二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗
　　北京大學(xué)哲學(xué)教授梁漱溟（1893-1988），以儒學(xué)指導(dǎo)行動，強調(diào)回到本土的價值觀和空想的地方自治主義，而彭禹庭卻把他的組織建立在鄉(xiāng)村社會不可無視的自衛(wèi)上。梁漱溟等離河南后，應(yīng)山東省府之請，于十九年組設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。在山東省主席韓復(fù)榘（曾是馮玉祥的部下，此前任河南省主席）的授權(quán)之下，1931年研究院在鄒平縣開辦。此時梁以改村治之名，而明標(biāo)鄉(xiāng)村建設(shè)之論，故國人目為鄉(xiāng)建派。一批所謂村治主義者如梁仲華、孫廉泉、王炳程、陳亞三、王紹常當(dāng)?shù)三R集該院，主持鄒平等縣實驗工作。和（梁漱溟所景仰的）陶行知在曉莊辦的學(xué)校一樣，梁漱溟辦的研究院也力圖訓(xùn)練一種特殊類型的鄉(xiāng)村干部：主要來自富農(nóng)或地主家庭受過教育的青年，了解農(nóng)村的生活方式，能忍受農(nóng)民的窮困，并能與他們無隔閡地交往。
　　儒家思想的影響非常顯著，這顯示出這所學(xué)校日常工作的特點。
　　梁漱溟在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，基本上是依靠本土的儒家改良主義，對干部學(xué)員進行道德灌輸和個人自我修養(yǎng)的訓(xùn)練，再推及農(nóng)民農(nóng)家。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于“系承前河南所設(shè)村治學(xué)院之遺規(guī)”，“將學(xué)校教育與社會教育、地方自治打成一片，以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)為建設(shè)中心，可謂□□縣政，涵蓋自治”。（李宗黃《考察江寧鄒平青島定縣紀(jì)實》P5-6），得到省政府授權(quán)，有鄒平、菏澤（“昔為盜匪出沒之區(qū)，對于自衛(wèi)□為需要”，組成“有訓(xùn)練在武裝農(nóng)民自衛(wèi)團體”，成績明顯。）兩個縣的行政實際上交由該院管理。這種管理模式在1933年被國民政府加以合法化。山東鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)到1937年超過70個縣，國民黨政府此舉顯然是既謀求控制，也想從當(dāng)時正在進行的各種鄉(xiāng)村建設(shè)項目中得利。
　　劍橋中國史鄉(xiāng)村建設(shè)運動：
　　鄒平的地方組織，縣以下的行政區(qū)劃符合以前存在的“自然”區(qū)域，以自然村和明顯的集市區(qū)域（鄉(xiāng)）為單位；廢棄了南京政府法定的較大的、更屬人為的區(qū)和鄉(xiāng)。鄉(xiāng)和村級行政實體稱為“學(xué)�！�，與他們對農(nóng)民進行教育和推動的途徑一致。梁漱溟認(rèn)為，從下層開始的建設(shè)要求政府通過教育和推動農(nóng)民，慢慢地、不唐突地工作下去。他認(rèn)為“過多的限制，過多的主動‘幫助”’，只會有損于社會，實于事無補。民眾中如果沒有相應(yīng)的積極精神，政府機關(guān)忙碌而進取，影響所至，對民眾只能是額外的負(fù)擔(dān)。
　　鄉(xiāng)建派自有其一貫之理論與方法。他們認(rèn)為中國社會由于兵匪苛征等政治性之破壞，外國經(jīng)濟侵略的經(jīng)濟性之破壞及禮俗風(fēng)俗激變的文化性之破壞，致使中國社會機構(gòu)日趨破落，向下沉淪，此種向下破壞沉淪之結(jié)束，乃造成“社會組織構(gòu)造”的整個崩潰，充其極將造成國族淪亡，文化毀滅。同時，因為：1.“民主政治運動，在中國是少數(shù)知識分子的模仿運動，大多數(shù)人無此要求”；2.中國民眾窮苦非常，僅足一飽，無法過問政治，加以工商不發(fā)達，交通不便利，無人為民主政治之中堅，亦無人愿參加政治活動；3.中國人不愛“爭”，不愛“動”，且中國政治哲學(xué)重性善，而其人生價值之認(rèn)識在“理”，求其適可而止，絕不樂于政治舞臺上之你爭我奪。故以西洋民主政治挽救中國，自非其道。然以：1.中國階級分化不明，缺乏共產(chǎn)主義革命之基礎(chǔ)；2.中國“缺少革命對象”；3.共產(chǎn)主義缺少統(tǒng)一理論，故循蘇聯(lián)共產(chǎn)經(jīng)濟之路，亦難免緣木求魚之譏。且鄉(xiāng)民愚昧無知，土劣從中操縱，侈言地方自治，徒成苛政擾民，別無他益。彼等據(jù)此視點：歸納救國之道于鄉(xiāng)村建設(shè)，企循鄉(xiāng)村建設(shè)之路，以發(fā)展鄉(xiāng)村文明，調(diào)和都市與鄉(xiāng)村之關(guān)系，并認(rèn)其間之基點，唯在知識分子之能與鄉(xiāng)人由接近而混融，作“一種上層動力與下層動力接氣的功夫”，俾兩力互為作用，交相轉(zhuǎn)化，以此融混而成之大動力，完成政治上之民主，經(jīng)濟上之合作，社會上之厚俗，以“辟造正常形態(tài)的人類文明”，“使經(jīng)濟上的富，政治上的權(quán)，綜操于社會，分操于人人”，“社會重心從都市移植于鄉(xiāng)村”。至其上下交相融之途徑，則又在開出一“新治道”。
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