作者以自己獨特的見解，用散文的形式，將古典詩詞與現(xiàn)代生活融為一體，抒發(fā)了對宋詞的個人生命體驗和人生感悟。
讀書對人生建樹的重要性，中學(xué)生均略知一二，有的理解得還比較深刻。難的是如何把認識化為行動，使書（當然是精品、佳品）成為自己的親密伙伴，深深地愛，從中吮吸養(yǎng)料，滋潤精神成長。
怎樣才能化解艱難，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣？首要在真正提高認識。行動受思想指揮，認識模糊、低下，行動必然朝三暮四，搖擺不定。須知：讀書是人獨有的神圣權(quán)利。北大教授賀麟早在半個世紀前就語重心長地對新大學(xué)生說：人是能讀書著書的動物。讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即與同時代的人作精神上的溝通交談，讀古人的書能承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書可以享受或吸取學(xué)問思想家多年的心血的結(jié)晶，所以讀書實為人類特有的神圣權(quán)利。這段話認真咀嚼一番，可思考的內(nèi)容甚豐。人有文字，禽獸沒有，文字承載文明，傳久行遠，恩澤后代。后代要繼承文明，健康成長，進而發(fā)展創(chuàng)造，須臾離不開文字的杰作——書中的醍醐與瓊漿。
然而，在當今生存的環(huán)境中，金錢至上、物欲橫流、急功近利思潮泛濫，對中學(xué)生精神的成長構(gòu)成了種種威脅。讀書的意識淡薄了，讀書的歡樂消失了，嗜書如命的那份執(zhí)著已鳳毛麟角，讀書的神圣權(quán)利在不知不覺中受到冷遇。責任在誰？求學(xué)不下功夫讀書的局面形成，確實有多種因素，學(xué)業(yè)負擔重，題海圍攻圍堵，難辭其咎。即使如此，中學(xué)生仍要堅定讀書的信念，沖出不良氣氛的包圍，做一名愛書、讀書、心靈充實、大腦富有的人。
有一種誤解，認為做現(xiàn)代人，只要是電腦操作的行家里手，與鍵盤為友，需要什么資料，都可以搜索，可以下載，要花功夫讀那么多書干什么。這不僅對“現(xiàn)代人”的內(nèi)涵缺乏深入的探討，而且太小看了自己。走向現(xiàn)代化的中國，迫切需要現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)造�，F(xiàn)代人要求具有崇高的人格和道德觀念，具有寬厚的自然科學(xué)、社會人文科學(xué)知識基礎(chǔ)和自主求索、運用知識、創(chuàng)新發(fā)展、服務(wù)社會的觀念和能力�；蛘哒f，要具有現(xiàn)代的文化心理素質(zhì)，主體意識、進取意識和創(chuàng)造意識能充分發(fā)揮。一句話，須全面提高素質(zhì)。知識經(jīng)濟時代的到來，它不是以某種能夠運用的技術(shù)為基礎(chǔ)，而是以整個知識進步為基礎(chǔ)，因此，對人才的評價標準，主要不是看某一方面的技能運用，而是要看人才的整個知識的結(jié)構(gòu)、知識的容量、知識的水平、知識積聚和更新的能力。也就是說，知識方面也需要綜合素養(yǎng)。社會文明程度越高，對人的全面發(fā)展、道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的要求越高。
全面提高素質(zhì)最重要的途徑之一是讀書。其他姑且不論，單是文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志青年都敞開著，只要有入深山探寶的精神走進去，你會受到清澈的思想、精辟的見解、深邃的洞察力、文字的生命力的感染，如行走在山陰道上，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。
讀書要慎加選擇，絕不濫讀。而今，由于利益驅(qū)動，平庸的作品，乃至壞書，經(jīng)包裝與炒作，攪亂人的視線，以時尚、時髦誘惑年輕的讀者。壞書猶如蓬勃滋生的野草，傷害莊稼，使莊稼枯死，它戕害人的思想、情感往往無影無形，令人受害而不自知。人不可能活二百年，人生苦短，特別是青春年少的黃金歲月，更是應(yīng)萬分珍惜，不能讓壞書、無益的書消蝕自己的青春。有人說得好：單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的：讀，就必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性，但那里有心血，有智慧，有學(xué)問，有價值，你精神上獲得了財富。
《著名中學(xué)師生推薦書系》的編注者不僅深知閱讀杰作對青年人的人生建設(shè)的重要與必要，而且躬身踐行，體會成長的快樂。為此，懷著對中學(xué)生的關(guān)心與愛護，從現(xiàn)當代經(jīng)典散文的編注入手，引領(lǐng)大家與作品中的一個個個性極其鮮明的作家、偉人對話、交流，溝通心靈，認識他們的思想，感受他們的文采，體悟他們洋溢時代精神的人格魅力。 讀書要虛心。無謙虛心理，狂妄自大，就難以入門，更不用說登堂入室。書中常會有“罅縫”，可深思，可探究，絕不是拿來審問。當今讀書有種傾向，不管什么讀物，先“批”字當頭，否定，貶斥，美其名曰自己高明，批判性思維強。殊不知這種閱讀連淺嘗輒止都談不上，又何能從閱讀中收到成長的實效？經(jīng)典之作不可能迎合你的思想，也不可能輕而易舉就完全能得到其中的真諦。要想真心實意地得到他們的教誨，須進入他們的思想，辛苦探尋，用力打鑿，比較辨識，熔煉吸收。讀書是辛苦的，而人也就是靠辛苦的陶冶而成其為人的。朱子說的“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血”的執(zhí)著追求的讀書精神，在現(xiàn)代社會仍然閃發(fā)光芒。
祝愿中學(xué)生朋友在學(xué)業(yè)繁重的情況下，擠時間閱讀編注的這套經(jīng)典之作叢書，集眾人之精氣神，打好做現(xiàn)代中國人的文化基石，為明日的發(fā)展蘊孕充分的底氣。
于漪，著名語文特級教師。
編注者說
序
師生推薦的N個理由
塵世中的詩意
與君歌一曲，天上人間
那一曲時代之歌
第一單元 明月照我影，送我至“隆宋”
落英繽紛
源頭活水
巾幗之歌
怨曲·悲歌·喪鐘
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第二單元 觀水有術(shù)，必觀其瀾
卷起千堆雪
月迷津渡
壓倒須眉
國士三重奏
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第三單元 橫看成嶺側(cè)成峰
愛情五弦琴
釵頭鳳
永遠的中秋月
一去不還惟少年
單元鏈接
海德格爾說：“人，詩意地安居�！比欢裉鞐釉谔斓刂g的我們，卻活得并不詩意。詩意藏在唐宋詩篇中，是我們這個民族曾經(jīng)擁有過的東西，但現(xiàn)在已成為回憶的東西。海德格爾還把現(xiàn)代人類的狀態(tài)描繪為“無家可歸”。精神的流浪其實并不能創(chuàng)造詩意，也不能讓人安居，只能讓人焦躁不安，陷入絕境。于是我們需要從回憶當中捕捉讓我們安居的東西，讓我們暫時遠離塵囂，摒棄浮躁，可以詩意地棲居在精神的港灣。
從這個意義上說，閱讀古詩詞應(yīng)該是拯救自己的一種方式，而非僅僅為了應(yīng)試或者為了擴大自己的知識面。古詩詞的詩意是一種武器，它保護我們的超越性存在，讓我們能暫時脫離現(xiàn)實世界的功利的實證性原則，進入到讓上帝發(fā)笑的思考與體悟的狀態(tài)。多年前有次我在山上干農(nóng)活，正是傍晚時分，偶爾抬頭，發(fā)現(xiàn)夕陽灑金，山谷肅立，讓我一下子捕捉到了王禹傅《村行》“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽”的詩意。這跟捕捉到田中一棵必須鋤掉的草具有不同的意義。因為鋤地本身通常不具有審美性，多數(shù)情況下只是為了獲得生活資料而進行的勞動。而抬頭欣賞美景則不指向?qū)嶋H，只指向超越實際的性靈，指向人生體悟。
這就是說，假如把古詩詞比喻成一棵樹，那么閱讀詩詞的任務(wù)并不是分辨這棵樹屬于什么科什么目；也不是估算這棵樹是適合做梁還是做椽子；也不是看這棵樹哪里長得茂盛，哪里樹葉少，各自是什么原因；而僅僅是眼睛看著樹，心里想著樹，感受它剪春裁秋的氣勢，為它傾倒，為它喝彩。如果面對古詩詞，一上來就想著詩詞用了什么樣的手法，語言如何，跳過了審美過程，表面看起來鑒賞能力很強，實際上卻是一種悲哀。因為我們的目的是為了獲得審美愉悅，而非寫出漂亮的評論，更非利用現(xiàn)成的結(jié)論組織答案。
而要獲取對一棵樹的審美，就必須分清這棵樹是立在高山，還是立在荒漠；是在春風(fēng)中搖曳，還是在嚴霜中肅立。中國傳統(tǒng)文論講究“知人論世”，要理解一首詞就必須了解作者、了解時代背景。這本書中的許多文章幫我們做了這一工作，其中有一部分介紹了詩詞所在時代的背景、文學(xué)的源流和宋詞整體上的一些現(xiàn)象，有一部分詳細介紹了作者的生平遭遇和詞作背景。我已經(jīng)把前一部分文章編成第一單元，希望有助于學(xué)生把握宋詞的整體情況；后一部分編成第二單元，希望有助于學(xué)生理解范仲淹、蘇軾、秦觀、李清照、辛棄疾、文天祥這些名家的名作，有助于學(xué)生從詞人的人生中得到一些體悟。這些名家的名作之所以千古流傳，是因為它們具有超越性存在的意義，不具備超越性的作品，注定是速朽的。
還有一點必須要注意的是，中國詩歌的題材、主旨、意象往往都有很深的文化底蘊。比如悲秋，今天的我們先要理解古人對于秋天的特殊情懷，然后才能真正明白一首表達“悲落葉于勁秋”（陸機《文賦》）的詩或詞。再如白居易《賦得古原草送別》，在讀“又送王孫去，萋萋滿別情”兩句時，最好心中早有積累。比如《楚辭·招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的詩句，《古詩十九首》中“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”的詩句，范仲淹《蘇幕遮》“芳草無情，更在斜陽外”的句子，還有李叔同“長亭外，古道邊，芳草碧連天”的歌詞。這樣我們就可以體會沉淀在“草”這一意象上的情思，明白“草”由于文學(xué)的積淀，這個意象已經(jīng)不僅僅是植物學(xué)意義上的一種現(xiàn)實存在，而且是承載著思鄉(xiāng)懷人等感情的文學(xué)意義上的一種超越性存在。本書的第三個單元，將幫助我們?nèi)ダ斫狻皭矍椤�、“七夕”、“少年”等主題、題材以及“中秋月”、“梅花”等意象中的文化積淀。這些文章僅僅是一些范例，更多的意象需要我們?nèi)シe累、體會。
讀書重在讀者自己的體悟和思索。把自己積累的知識連成一片，互相啟發(fā)，這種被錢鐘書先生提倡的“打通”的方法非常重要。李元洛先生學(xué)識淵博，古今中外事例隨手拈來，又兼風(fēng)趣幽默，使文章可讀性很強。我所做的注解則側(cè)重于重點之處的點撥及思想內(nèi)容的擴展，偶爾也有一些必要的知識性的補充。但是這些都是一種輔助性的東西，因為欣賞者的主體只能是你自己。古詩詞的魅力和生命力在于能夠穿越時間和空間的阻隔，直達人心，觸動我們的靈魂，讓我們有人同此心、心同此理之嘆。不能引起共鳴的詩歌是沒有生命力的。這種共鳴的感覺只可意會，不可言傳，別人無法替代，你的體悟也無法傳達給別人，如人飲水，冷暖自知。如果在生活中的某個場景，突然間古人的一句詩涌上心頭，感覺此情此景個中滋味竟然已被古人寫盡，這時你會真正明白古詩詞的妙處，這一刻，可以說，你便獲得了超越性存在的意義。
現(xiàn)在我們進行超越性存在的思考，上帝不會再發(fā)笑了，因為尼采宣布上帝已經(jīng)死了。但是取代上帝發(fā)笑的卻是整個現(xiàn)代社會功利的實證性原則。這是一個只著重貨幣和商品的時代，所以我們精神上無家可歸。我們需要拿起詩意的武器，來對抗無家可歸的虛無感——這種被保羅·蒂利希稱為“存在性憂慮”的東西。愿書中的文章以及旨在拋磚引玉的注解，能幫助我們獲取這個武器，使我們能在塵世中釀造詩意。
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