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本書收錄《嚴修(1860-1929)：南開校父》《鄒夢禪(1905-1986)：書壇名宿》《李何林(1904-1988)：魯迅博物館首任館長》《鄭天翔(1914-2013)：最高人民法院院長》等文章。

　天風(fēng)海語撲面來
　　張笑天
　　我應(yīng)邀為《流淌的人文情懷——近現(xiàn)代名人墨記》第四本作序，卻與兩位作者迄未謀面。是作家王家男打來電話，稱他的好友寫了幾部有關(guān)名人墨記的書，希望我能作序。我與家男及其父、著名作家王宗漢，其伯父著名作家王汪，可謂兩代人交情了，無不應(yīng)之理。
　　稍后，作者李勇、閆巍寄來已面世的前三卷作品，我認真翻閱，便有了非應(yīng)景為序的沖動。
　　我從二位惠賜的三本書中，受到了震撼。首先是被他們的功夫和毅力感動。雖是寫名人大家的人文情懷，卻并非簡單的作傳，不以歌頌其豐功偉業(yè)和歷史定評為主，他們把名人首先定位為“名人首先是人”，可見他們著眼于挖掘心靈的美，而非眩目的頭銜和光環(huán)。難怪字里行間汩汩流過來的人文氣息是那么濃。這樣的人文情懷才是韻味無窮的。他們的行文回歸了人的本真。
　　打開書本，映入眼簾的是一幅幅帶有時代滄桑感的墨跡，一幅字，也許就是那個人的人生縮影，背后是引人遐想的、多姿多彩的人生傳奇。
　　看一看第四卷的目錄，雖然被抒寫的“傳主”們處于不同時代，政界、軍界、學(xué)術(shù)界、美術(shù)界、小說界、書法界都有，但很明顯，這些人都曾是一段歷史的耀眼過客，去掉他們身上的時代印跡和后天光暈，還原其人文氣質(zhì)，這是一件很有意思的事。
　　誠然，這是一個浩大的、繁瑣的甚至帶有考據(jù)性的工程。他們二位自稱懷有敬畏之心，在身陷故紙堆的煩瑣、枯燥中發(fā)現(xiàn)真諦，獲得快樂和滋潤，由欣賞、玩味、默默感受，到挖掘賢達們醒世箴言背后的底蘊，使他們終獲靈感，終有所成。這部書充溢著文化氣息，它不由自主地把文化歷史聯(lián)綴起來。
　　能堅持數(shù)年如一日，連出四大卷，難能可貴。據(jù)作者自己介紹，為發(fā)現(xiàn)、收集、整理、研究名人們的手札、信函和墨跡，他們投入了所有業(yè)余時間，甚至在旅途中，在飛機上偶有靈感，也不忘扯開清潔袋、餐盤紙，記下心得。我能感受得到，他們熱衷的人文情懷，無時無刻不流淌在他們的心間。這部作品，可以看作是作者與先哲、大師、名人們的心靈對話，反過來再與讀者交流。
　　李勇和閆巍說得好，他們付出這么多的精力，“是想在喧囂的世界之外和忙碌的工作之余，尋找一份安寧和平靜，在與名人手札、墨跡接觸、對話、交流的過程中，釋懷生活緊張的煩惱，找尋藝術(shù)的獨特魅力”。
　　蒼天不負苦心人。這本書仿佛一束追光，穿越時光和歷史隧道，把人們帶回塵封久遠的過去，去發(fā)現(xiàn)美，感受善良，與睿智的大師們對話。
　　本書所選名人書法，有些功力深厚，重若崩云，是吞吐江河的擘窠大字；有些精粹警句，屬格物致知的佳品。
　　在古老的中國，在進入電子時代之前，手札、尺牘、書法，是人與人之間交流的重要手段，或流露真情，或微言大義，或攻訐時弊，或雞毛蒜皮瑣事，都能反映時代，窺視內(nèi)心，是那個時代的記錄儀，既有文學(xué)價值、收藏價值，更有研究價值。它比官方的正史往往更接近真實，因為它們都是不經(jīng)意的產(chǎn)物，目的性、功利性不強。因此，通過欣賞、研究名人手札、墨跡，讓讀者透視到近現(xiàn)代名人們的人生軌跡、情感波瀾，既是人物內(nèi)心世界即“心史”的回放，也使那些曾經(jīng)被歷史塵埃遮蔽和扭曲的真相得以還原，使得某些闕如的史料得到補充更正，可以視為歷史的鉤沉。
　　這部書，透過歷史、情感，折射出歷史滄桑和人生哲理，是一種“散點透視”，作者并非刻意要達到某種目的，這些名人所處的時代、政治態(tài)度、社會地位、身價名氣有別，個人才情、觀點、處世哲學(xué)和抱負、為人也各自不同，但作者采取了客觀、包容的態(tài)度，于無評之中讓讀者得到所評，雖非春秋筆法，卻有異曲同工之妙。正如作考本人所言：每每展閱名人手札、墨跡的時候，其筆墨的雋秀、境界的高遠、意趣的雅致，如行云流水，如雷震空山，賢者之風(fēng)常令我們感動，滄桑之感油然而生；由于許多名人本身就是書畫家或作家，他們的手札、墨跡往往出手不凡，或是一件極具藝術(shù)精品，或是一篇奉獻的優(yōu)美短文，如無形大象，如希聲大音，常使我們充滿敬畏，勾起我們無盡的遐想。
　　有哲人說過，“人生活在兩團漆黑的混沌未知世界的中間光明地帶”。兩團漆黑當然是指生前和死后。而這光明地帶，無疑是人類賢達們高擎著文化、文明的火炬照亮的。從這個意義上說，這部書也是這光源中的一束。
　　蔣于龍在為本書第三卷作序時，有這樣一句話，說“名人未必都有人文情懷，但凡有人文情懷者，才是真名人”，我很贊成。
　　除此，還要附加人格、操守為先決條件，歷史上，有些被釘在恥辱柱上的，也不乏名人，也不能因為字寫得好、學(xué)問好就尊為師表。有的漢奸文人字和文章兼優(yōu)，他們有什么人文情懷？歷史上如蔡京、秦檜、嚴嵩，都是書法高手，如在他們身上尋找人文情懷就失之偏頗了。
　　現(xiàn)當代也一樣，只有人品、文品相得益彰的人才配入選，我也許過于苛刻了。
　　2014年11月15日
　　于長春

　《流淌的人文情懷：近現(xiàn)代名人墨記（四）》：
　　鄒夢禪（1905－1986）
　　書壇名宿
　　1936年，上海中華書局出版了中國最大的綜合性辭典《辭海》，題字是時任上海中華書局編輯的鄒夢禪在著名的碑帖《石門頌》和《桐柏廟碑》中選的“辭海”二字，以“雙鉤向拓，，而成印在封面和書脊上的，從此，鄒夢禪聲名鵲起，而當時鄒夢禪只有30多歲1
　　1924年，鄒夢禪中學(xué)畢業(yè)后因家境貧困，無法繼續(xù)學(xué)業(yè)而進入浙江圖書館工作，任目錄員。浙江圖書館與著名的西泠印社相鄰，鄒夢禪在西泠印社創(chuàng)始人之一丁輔之的介紹下，成為西泠印社的早期會員之一。然而，鄒夢禪一生坎坷，尤其是1958年被下放到邊遠的甘肅省小城山丹縣，直到1978年平反昭雪，長達20年之久。圖1是鄒夢禪的一通手札，其內(nèi)容與下放的山丹縣有關(guān)。
　　士模老兄嫂夫人臺前：
　　二十一日惠信收悉。關(guān)于尋找檔案一事，截至目前，由我個人咨詢有關(guān)山丹縣的各單位情況反映大致是被毀失了。據(jù)最近接第四女婿李筑基（山丹縣人民醫(yī)院醫(yī)生）來信說：他曾去落實政策辦公室詢問過，據(jù)說對我落實政策的時候沒有用過檔案等云云。于此可見我的檔案早被毀滅。如果如屬實情，則已成為無檔之案了。然而不論如何，事情總得要辦的。我想?yún)^(qū)教育局去信到山丹總得有個回音，目前一線希望，就看教育局有否接到山丹縣確實消息和韓同志意見，深望老兄就地探詢?yōu)橥小Ｉ降づc上海同屬黨的領(lǐng)導(dǎo)，我看也可無檔落實的。
　　八三年即將過去，人們正向八四年邁步。西泠印社八四年的年畫已發(fā)行，其中有我的1／3張扇形上寫字屏幅，今天交郵寄到光明中學(xué)（因較大的開張不好單寄）請順便向韓曉憲同志索要以供補壁之需吧。余容后詳。祝
　　全家安康
　　鄒夢禪的這通手札用鋼筆寫在一頁紅格紙上，是寫給著名愛國民主人士、上海光明中學(xué)教師高士模（1913-2009，著名科普作家高士其的堂弟）的復(fù)信，信的前半部分主要談的是自己的檔案在山丹縣遺失的事，字里行間充滿了對那個動蕩年代的失望和無奈，但仍寄一線希望：“目前一線希望，就看教育局有否接到山丹縣確實消息和韓同志意見。深望老兄就地探詢?yōu)橥�。山丹與上海同屬黨的領(lǐng)導(dǎo)，我看也可無檔落實的�！弊阋娻u夢禪對找尋檔案的急切心情。信的后半部分主要說了自己的書法作品被西泠印社印在1984年的年畫上發(fā)行，寄給高士模補壁，并祝全家安康�？梢娻u夢禪與高士模一家的親密關(guān)系。信寫到此，剛好用完一頁稿紙，字體清秀、筋骨硬朗，又氣血靈動，有唐人楷書和王趙行書的風(fēng)范。其實，鄒夢禪的硬筆書法早在20世紀50年代就已風(fēng)靡上海灘，1955年，上海福祿壽字帖紙品社就出版了鄒夢禪的《三體鋼筆字帖》，這是我國較早的探索鋼筆書寫技藝的普及性字帖，曾先后修訂過五版，印數(shù)達15萬冊，影響極大。后來又有鄒夢禪的《正體鋼筆字》出版，被稱為現(xiàn)代硬筆書法的發(fā)源之一。
　　鄒夢禪的書法根底得益于家教，其祖父鄒恂是位教書先生，其父鄒吉臣是浙江瑞安的名士。鄒夢禪5歲時祖父便以《毛詩》《左傳》啟蒙，7歲授以《說文解字》，并開始練習(xí)書法，臨寫楷書，后由父親的督教筆法，揣摩永字八法，日習(xí)500字，而后又學(xué)《石鼓文》《泰山石刻》《石門頌》《蘭亭序》《圣教序》等，日臨千字數(shù)年不綴。中學(xué)畢業(yè)到浙江圖書館“半工半讀”，從事語言文字和古典文學(xué)研究，得到國學(xué)大師章太炎、理學(xué)家馬一浮、老莊學(xué)者馬敘倫、版本學(xué)者單不庵及書畫大家張宗祥等人的指導(dǎo)，其金石考證、書法篆刻等諸藝大進。1929年，鄒夢禪通過考試進入杭州中華書局，參加《辭�！返木庉嫻ぷ鳎笥蛛S中華書局到上海，憑“雙鉤向拓”《辭海》出名后，中華書局的出版物封面題字成了鄒夢禪的專屬，同時鄒夢禪還兼任中華書局開辦的書法函授學(xué)校教師，且出版了《夢禪印存》《夢禪臺印集》等印譜�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，鄒夢禪與唐云、白蕉、鄧散木等積極參與“杯水書畫義賣展覽會”。后來，鄒夢禪失去了在中華書局的工作，去上海光夏中學(xué)教書。新中國成立初期鄒夢禪在上海光明中學(xué)任語文教研組組長，1958年被打成右派下放甘肅省山丹縣伍奇鎮(zhèn)汪莊村。有一年縣里辦《山丹簡報》，很多人題寫了報頭字，縣委書記都不滿意，在縣廣播站工作的鄒夢禪女兒把這事告訴了他，鄒夢禪用四種字體寫了《山丹簡報》報頭，縣委書記很滿意，因此調(diào)鄒夢禪到縣印刷廠排版，后又調(diào)到縣手聯(lián)社刻字社刻字，每月能領(lǐng)到36元工資。在山丹縣，鄒夢禪得到了當?shù)馗刹俊⒗相l(xiāng)的愛護。在艱苦的環(huán)境中鄒夢禪堅持寫字、刻印，留下了不少墨跡和印章。
　　圖2是鄒夢禪的楷書扇面：
　　崇德鄉(xiāng)樂，邑里之山，謚曰：安公禮也，公樹德為基，立言成訓(xùn)，揚清以激濁，行古而居今，韜難測資蘊，莫窺之量，存善無際，歿愛不忘，可謂具美君子矣。先遠協(xié)吉，厚夜戒期，祖奠迎晨，徂芳送節(jié)，茫茫原野，前后相悲，冉冉春冬，榮枯遞及世子，會昌寺終身，茹酷畢世，銜哀感靜樹寒，泉托沈銘，幽石文曰：岳峻基厚，流清源潔，動靜無滯，方圓有折，舉直平心，連從掉舌。獨悲魏禪，終存漢節(jié)，駿發(fā)克昌，申甫貞祥，作鎮(zhèn)憂國，隼集鷹揚，遷都尊主，輔龍驤誕，厥令胤傳，茲義方，一毛五色，一日千里，堤封絕際，波瀾莫溪。
　　落款：時杰先生大雅屬正夢禪，鈐白文印章：夢禪書畫。
　　鄒夢禪書錄的是著名的隋持節(jié)大將軍《蘇孝慈墓志》的一段，該墓志光緒十四年出土于陜西蒲城縣南崇德里，刻石為青石質(zhì)地，每邊各長84厘米，共1296個字，其字口清晰優(yōu)美、書法雄勁深厚，風(fēng)格和歐體相近，章法整齊，結(jié)構(gòu)平整，是唐代楷書已在隋時定下根基之佐證，遺憾的是墓志沒有刊刻書丹者。該墓志一出土即受到文人學(xué)子的極大推崇，被學(xué)者奉為楷模。鄒夢禪的這幀扇面臨錄了《蘇孝慈墓志》后半部分的190余字，其楷書字體成熟而工整，方中帶圓，集秀麗與雄勁于一體，神似原志，堪稱臨摹之神品。
　　1978年，鄒夢禪獲平反后，返回杭州定居，1983年，西泠印社補選他為理事，浙江省書法家協(xié)會聘他為名譽理事。1986年，鄒夢禪逝世，蘇步青、趙樸初、王蘧常、鄭逸梅、陳從周、費新我、錢君訇等中外100多名家送來挽聯(lián)、挽詩，告別現(xiàn)場儼然一個頂級書法家的筆會，可見鄒夢禪在書壇的影響力。
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