序老子：其人、其書(shū)、其心、其體老子是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家、思想家，中國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子的思想主要反映在《老子》一書(shū)中，《老子》有三種基本的版本，即今流行本、漢帛本、楚簡(jiǎn)本。一般以今流行本為主，其他幾種可以相互補(bǔ)充�！独献印肥钦�治哲學(xué)著作，自然哲學(xué)和人生哲學(xué)只是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)和條件；《老子》的政治哲學(xué)是天道、政道、德道、治道、術(shù)道、器道六維一體。

一、老子其人：中國(guó)最偉大的思想家

老子（約前571前471）老子的生辰無(wú)考，但據(jù)一些學(xué)者的研究資料，因孔子生于前551年，而老子長(zhǎng)孔子約20歲，故老子生于前571年；又據(jù)道教傳統(tǒng)認(rèn)為農(nóng)歷二月十五日為老君誕辰；參見(jiàn)李水海：《老子新考論》，陜西人民出版社，2015年版，第141頁(yè)；葛玄說(shuō)老子生日是上皇元年正月十二日丙午太歲丁卯，參見(jiàn)王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局，1993年版，第315頁(yè)。，又稱(chēng)老聃、李耳，中國(guó)最偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與孔子(前551前479)同時(shí)而長(zhǎng)于孔子，春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(老子在世時(shí)為陳國(guó)，而陳國(guó)約在前479年被楚國(guó)滅后歸于楚國(guó)，1265年改為鹿邑，現(xiàn)今為河南省鹿邑縣）。

老子的老師，據(jù)老子的學(xué)生文子在《文子·上德》中的說(shuō)法，是一個(gè)叫常從（樅）的人，又稱(chēng)為商容�！妒酚�·老子韓非列傳》說(shuō)他是周守藏室之史。作為史官的老子，當(dāng)是貴族出身，具有豐富的知識(shí)，尤其在周禮的知識(shí)方面是一大權(quán)威，地位也是相當(dāng)高的。

后來(lái)老子居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終（《史記·老子韓非列傳》）。

據(jù)后人著述的描述，大概老子從周?chē)?guó)辭職后曾在老家陳國(guó)待過(guò)一段時(shí)間，并在當(dāng)?shù)刂v過(guò)學(xué)，后來(lái)又到秦國(guó)考察，最后病死秦國(guó)。在今陜西周至縣東南有稱(chēng)為老子墓的地方。

《莊子·寓言》記載：陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至于梁而遇老子。又據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)，老聃死，秦失吊之，失為史之誤，秦失或?yàn)榍貒?guó)史官。由此推之，老聃可能死于秦國(guó)。還有的學(xué)者認(rèn)為，老子可能是辦私學(xué)的第一人，老子從周辭職后到老家陳國(guó)時(shí)講過(guò)學(xué)，孔子也向他請(qǐng)教過(guò)，也可以說(shuō)是他的弟子。老子的第一代弟子有文子、關(guān)尹子、亢倉(cāng)子、南榮趎、楊朱、柏矩、蜎子等人。而后來(lái)的范蠡是文子的弟子張松輝：《老子研究》，人民出版社，2009年版，第4245、 174、 188頁(yè)。書(shū)中引《莊子·養(yǎng)生主》云：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。又《水經(jīng)注》：水出南山就谷，北經(jīng)大陵西，世謂之老子陵（陜西興平市）。陜西周至縣的老子墓說(shuō)法另見(jiàn)李世東、陳應(yīng)發(fā)、楊國(guó)榮著：《老子文化與現(xiàn)代文明》，中國(guó)社會(huì)出版社，2008年版，第4頁(yè)。。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興起了黃老學(xué)派。黃老學(xué)派當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由鄒衍、申子、慎到等人為代表，《黃帝四經(jīng)》即為該派的代表作。

司馬遷對(duì)老子稱(chēng)贊有嘉，認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)比之于各家，獨(dú)老子深遠(yuǎn)矣（《史記·老子韓非列傳》）。

司馬遷的父親、漢初的道家司馬談曾縱論各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)短，其中說(shuō)到黃老道家時(shí)指出：道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。《史記·太史公自序》，認(rèn)為黃老道家的特點(diǎn)是，主張無(wú)為即無(wú)不為，他們的道術(shù)以虛無(wú)為根本，以因循為手段，沒(méi)有一成不變之勢(shì)，沒(méi)有固定不變之形，所以能探究萬(wàn)物之情。不搶在事物之先，也不落在事物之后，所以能成為萬(wàn)物的主宰。用法不用法，隨時(shí)而定；限度不限度，隨物而合。所以說(shuō)圣人無(wú)機(jī)巧之心，牢牢守著順時(shí)變化的原則。虛無(wú)是道的倫常，因循是君的總綱。這就符合大道。

呂思勉先生對(duì)老子思想評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則總攬其全。諸家皆其用，而道家則其體�！稘h志》抑之儒家之下，非也，今分論諸家，以道家為首呂思勉：《先秦學(xué)術(shù)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第32頁(yè)。。

二、 《老子》其書(shū)：三個(gè)版本

老子的思想主要體現(xiàn)在《老子》一書(shū)中。

（一） 老子思想的流行

《老子》書(shū)中的思想很早就開(kāi)始流行。最早引用老子思想的，應(yīng)當(dāng)是老子的弟子文子。在現(xiàn)今流傳的《文子》中有大量老子的思想，雖然該書(shū)的內(nèi)容肯定不完全是文子本人親自寫(xiě)的，但至少其中有一部分是文子寫(xiě)的。文子活動(dòng)的年代大約在前550至前480年間，與孔子生活的年代相當(dāng)。

在反映孔子思想的《論語(yǔ)》中，也可以見(jiàn)到《老子》的一些內(nèi)容。如報(bào)怨以德（第六十三章）的思想出現(xiàn)在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，無(wú)為的思想（無(wú)為而治，其舜也與？）出現(xiàn)在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，這一時(shí)間大約在前520至前479年間。

《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》曾記載，前372前334年在位的魏惠王，曾引用《老子》的圣人不積：既以為人己愈有；既以與人己愈多（第八十一章），與今本的內(nèi)容基本相同；說(shuō)明當(dāng)時(shí)《老子》的書(shū)已經(jīng)比較流行了。老子的第三代弟子列子，也在《列子》一書(shū)中大量引用老子的思想內(nèi)容。卒于前286年的莊子也曾大量引用《老子》的思想。卒于前233年的韓非子是最早注解《老子》的思想家。

據(jù)一些學(xué)者們研究《說(shuō)苑·敬慎篇》的結(jié)果，最早出現(xiàn)引用老子思想的，是在前497年左右，晉國(guó)大臣叔向曾與韓平子討論剛與柔，韓平子問(wèn)叔向：剛與柔孰堅(jiān)？，叔向（最早活動(dòng)年代是前577年左右，前497年時(shí)應(yīng)該正好有80歲左右）回答說(shuō)，臣年八十矣，齒已墮而舌尚存。老聃有言曰：天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)；又曰人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)……吾是以知柔之堅(jiān)于剛也。因此，《老子》成書(shū)的下限應(yīng)當(dāng)是前497年王葆玹：《黃老與老莊》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年版，第110頁(yè)；王先生認(rèn)為，《老子》成書(shū)的上限應(yīng)當(dāng)是前530年，魯國(guó)初稅畝之后，出現(xiàn)了食稅之多的情況。。

（二） 《老子》的三個(gè)版本

《老子》何時(shí)成書(shū)、哪個(gè)版本更能反映《老子》的原來(lái)面目，這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)議較大。

1. 今流行本

全書(shū)八十一章，共五千余字。

現(xiàn)今流行本應(yīng)是以西漢初的《老子》河上公章句本和王弼注解本為基礎(chǔ)整理而成的李世東、陳應(yīng)發(fā)、楊國(guó)榮著：《老子文化與現(xiàn)代文明》，中國(guó)社會(huì)出版社，2008年版，第4950頁(yè)。。雖然其中反映了一些后世人的觀點(diǎn)，但書(shū)中的主要思想是獨(dú)特的，不同于同時(shí)代其他人的思想體系。

2. 1973年馬王堆帛本

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了帛書(shū)《老子》甲、乙、丙三個(gè)版本，抄寫(xiě)時(shí)間大約在前206前195年（甲本）和前194前180年（乙本）。帛本的文本與流行的今本比較，內(nèi)容非常完整，也有五千多字。除去帛本中的語(yǔ)氣詞等無(wú)意義的虛詞外，帛本的字?jǐn)?shù)與今本相當(dāng)，可見(jiàn)司馬遷所言《道德經(jīng)》五千言的表述是準(zhǔn)確的。帛本與今本可以互為印證借鑒，為人們研究老子思想提供了可靠而寶貴的文本。

3. 1993年湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)本

學(xué)界主流認(rèn)為，現(xiàn)今傳世的流行本《老子》的部分內(nèi)容見(jiàn)于1993年湖北荊門(mén)郭店出土的楚簡(jiǎn)版本，有三組七十一枚十五篇一千多字，抄寫(xiě)時(shí)間大約在前400前300年間，即戰(zhàn)國(guó)初期，或可能成書(shū)于春秋晚期。

今本、帛本和簡(jiǎn)本這三個(gè)版本的《老子》，的確有不少不同的內(nèi)容。比如，今本分上下篇，《道經(jīng)》為上篇，《德經(jīng)》為下篇，書(shū)名叫《道德經(jīng)》；而帛本以《德經(jīng)》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，書(shū)名叫《德道經(jīng)》；簡(jiǎn)本則內(nèi)容殘缺較多，難以判定其全貌。

從《老子》一書(shū)的內(nèi)容看，《道經(jīng)》和《德經(jīng)》并不是完全分開(kāi)來(lái)談道和德的，兩部都是既談道，又言德�！兜澜�(jīng)》第一、四 、五、 十四、 十六、二十一、二十三、二十五、三十二、三十四、 三十五、 三十七章這十二章主要談道較多，其他二十五章主要談德；《德經(jīng)》主要談德，但也有第四十、四十二、 四十五、 五十一、 五十二、 五十九、 六十二、 六十七章這八章主要論道。所以《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》的名稱(chēng)并沒(méi)有太大的區(qū)別。因而這部著作還是叫《老子》更妥帖。雖然不叫經(jīng)，但實(shí)際上《老子》是非常重要的經(jīng)典著作。

（三） 《老子》三個(gè)版本的一些重大差異

這三個(gè)版本都是《老子》一書(shū)的寶貴財(cái)富，各有不同的影響和作用。

今本對(duì)傳承和傳播老子思想起了巨大作用。對(duì)照帛本和簡(jiǎn)本，其內(nèi)容大部分是相同的。

帛本是保存最完整的古本，比流行的王弼本早400多年，對(duì)于校正今本在流傳過(guò)程中出現(xiàn)的舛誤有很重要的意義。比如，今本第一章的常道顯然是為避諱漢文帝劉恒的字恒而改為常；又如，帛本中恒道比常道、恒無(wú)欲比常無(wú)欲更準(zhǔn)確；帛本中的弗爭(zhēng)比今本的不爭(zhēng)更準(zhǔn)確；應(yīng)該對(duì)照帛本內(nèi)容，厘正今本中明顯的衍文和錯(cuò)誤。（有省略）三、 《老子》其心：以百姓心為心

《老子》一書(shū)雖然復(fù)雜且晦澀難懂，但它的精神實(shí)質(zhì)和核心其實(shí)就是：道法自然，無(wú)為而治，以百姓心為心，形成了中國(guó)特有的自然哲學(xué)、人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。

老子的思想以追求萬(wàn)事萬(wàn)物的起源為始，在此基礎(chǔ)上形成自然哲學(xué)，再?gòu)牡婪ㄗ匀坏淖匀徽軐W(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成無(wú)為而治的政治哲學(xué)。他的最終目的還是要為政治服務(wù)的。

以《老子》為基礎(chǔ)而形成的道家，是中國(guó)各家學(xué)派中理論形態(tài)最完備、最有邏輯性的，影響了儒家、法家、醫(yī)家、兵家、陰陽(yáng)家以及后來(lái)的道教�！独献印肥窃谥袊�(guó)歷史上作用和影響重大的一本書(shū)，是第一部論述治國(guó)之道的著作。

從古至今，人們從不同角度分析和解釋《老子》一書(shū)的內(nèi)容。相當(dāng)多的人把它理解為一本哲學(xué)書(shū)，討論本體論、存在、宇宙起源等終極問(wèn)題；一部分人則把它當(dāng)作修身之學(xué)，討論人如何才能健康長(zhǎng)壽；還有一些人則把它作為科學(xué)著作，并把它與現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)象和概念一一對(duì)照。

這些不同的解讀都有些道理。但是，本書(shū)更傾向于把《老子》一書(shū)視為中國(guó)第一本政治哲學(xué)書(shū)。雖然《老子》諸多領(lǐng)域都有所涉及，但核心和精華是治國(guó)理政的政治哲學(xué)，因?yàn)闀?shū)中大量地討論了許多與政治高度相關(guān)的問(wèn)題，書(shū)中的主要概念大多與政、治、政治、領(lǐng)導(dǎo)者、民眾、為官之德等相關(guān)。

《老子》書(shū)中涉及的政治概念，如戰(zhàn)爭(zhēng)、取天下、治國(guó)、批評(píng)朝政、道治與德治、用兵、大小國(guó)關(guān)系、理想國(guó)家、無(wú)為而治等內(nèi)容，也非常明顯突出。

仔細(xì)辨讀《老子》全書(shū)，在81章中，只有其中的10章主要講形而上之道，與政治沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，其余71章都與政治有較大的相關(guān)性。其中與政治有重大關(guān)聯(lián)的達(dá)33章之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)抽象之道和養(yǎng)生之道的論述。而老子對(duì)天道和養(yǎng)生之道的論述，其目的又只是為政治之道即無(wú)為而治進(jìn)行鋪墊。天道自然的宇宙觀，向下落實(shí)為無(wú)為而治的政治觀；修身養(yǎng)生之道，向上升華為無(wú)為而治的政治觀。道法自然與無(wú)為而治的政治之道，才是《老子》一書(shū)的最大、最集中、最突出的內(nèi)容。因此，我們有足夠的理由說(shuō)，《老子》是第一部全面系統(tǒng)論述治國(guó)之道的政治哲學(xué)著作。

老子的政治哲學(xué)是中華民族優(yōu)秀歷史文化的產(chǎn)物，與西方的所謂以城邦事務(wù)管理為基礎(chǔ)的政治理論有重大區(qū)別。它不僅講政道，即政治價(jià)值、政治倫理，也講治道、治術(shù)、治器。僅僅有治國(guó)的大道理，并不能保證一個(gè)國(guó)家的治理能夠順利進(jìn)行，必須還要有具體的治理的體系、策略和技術(shù)工具。因此，老子的形而上的恒道、天道，與形而下的政道、治道、術(shù)道、器道，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治哲學(xué)和政治治理的體系。這也是西方的政治哲學(xué)所沒(méi)有的奇觀。

《老子》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，值得人們學(xué)習(xí)、借鑒、發(fā)展和實(shí)踐，更應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。