引言

索緒爾是極具魅力的語(yǔ)言理論家和東方學(xué)家(印度學(xué)家)，其學(xué)說(shuō)滲透到了人文學(xué)術(shù)的各個(gè)層面。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，索緒爾語(yǔ)言理論一直受到贊美或質(zhì)疑。索緒爾仿佛預(yù)見(jiàn)到身后會(huì)出現(xiàn)這般境況，以留下的將近9000頁(yè)手稿陸續(xù)地回答了后人的責(zé)難。索緒爾理論在他的學(xué)生及再傳弟子那里平均以40年左右的間隔不斷展現(xiàn)活力：1916年，巴利(C.Bally)和薛施藹(A.Sechehaye)編輯出版《普通語(yǔ)言學(xué)教程》；1954年，學(xué)生的聽(tīng)課筆記也較前收羅得更為完備；1955年，巴利夫人將丈夫收藏的索緒爾札記手稿交給日內(nèi)瓦大學(xué)圖書(shū)館；1958年，索緒爾后人向日內(nèi)瓦大學(xué)圖書(shū)館捐贈(zèng)索緒爾手稿，這些都為葛德?tīng)柍霭妗端骶w爾普通語(yǔ)言學(xué)教程稿本溯源》(1957)和恩格勒出版《普通語(yǔ)言學(xué)教程校證本》(19671968, 1974)創(chuàng)造了條件；1996年，因翻修索緒爾舊宅而發(fā)現(xiàn)的大量手稿，導(dǎo)致第三波索緒爾研究的高潮。在此期間，還有斯塔羅賓斯基在六七十年代發(fā)表和出版索緒爾論易音鑄詞的手稿，引起法國(guó)太凱爾學(xué)派的強(qiáng)烈關(guān)注；意大利學(xué)者茅蠃1967年出版《索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程評(píng)注本》；意大利學(xué)者Anna Marinetti和Marcello Meli在1986年整理出版索緒爾論德國(guó)傳奇的手稿，之前，另一位意大利學(xué)者D�餉.S.Avalie和日本學(xué)者小松英輔也編輯出版了部分論傳奇的手稿；意大利學(xué)者M(jìn)aria　Pia　Marchese于1995年整理出版了哈佛大學(xué)收藏的索緒爾一部語(yǔ)音學(xué)論文手稿；小松英輔在20世紀(jì)90年代整理出版了索緒爾前后講授三次的普通語(yǔ)言學(xué)課程的學(xué)生筆記原本；另外，《索緒爾集刊》也發(fā)表了大量索緒爾的手稿、信函及講稿。這些工作主要是以葛德?tīng)枴⒍鞲窭蘸蚏ené Amacker為代表的日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)者、Claudine Normand和Michel Arrivé為代表的巴黎第十大學(xué)學(xué)者、茅蠃為代表的意大利學(xué)者完成的，這些語(yǔ)言學(xué)家加上在巴黎第十大學(xué)留學(xué)做索緒爾研究博士論文的一批日本、韓國(guó)的學(xué)者，構(gòu)成了索緒爾學(xué)派。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家受到的主要是1916年巴利和薛施藹出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這第一波影響，陳望道先生通過(guò)小林英夫的日譯本加以闡發(fā)，方光燾和高名凱兩位先生則直接受教于索緒爾理論的傳人，為索緒爾理論引入中國(guó)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。然而50年代和90年代這兩波索緒爾文獻(xiàn)整理及研究的強(qiáng)大力量卻基本上沒(méi)有得到中國(guó)學(xué)者的呼應(yīng)，對(duì)索緒爾理論的反對(duì)或維護(hù)也基本上停留于第一階段的文獻(xiàn)資料上，這是很不應(yīng)該的。筆者2002年申報(bào)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目(論索緒爾語(yǔ)言理論及其對(duì)法國(guó)文論和思想的引生)，以及2001年申報(bào)的上海社科規(guī)劃項(xiàng)目(索緒爾第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程及未刊札記研究)，2007年申報(bào)的教育部人文社科研究項(xiàng)目(索緒爾手稿研究)，就是想改變這一有悖學(xué)理的狀況，在經(jīng)費(fèi)并不充裕的情況下(相對(duì)于頗為昂貴的書(shū)價(jià)及郵費(fèi)而言)，經(jīng)艱難而盈滿(mǎn)喜悅的過(guò)程，終于購(gòu)置齊全了索緒爾自身及與其相關(guān)的大量原始文獻(xiàn)。索緒爾手稿的豐富理論內(nèi)涵令人激動(dòng)不已，但無(wú)論是歐洲學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，都尚需潛心研究，作同情的理解，尤其要弄清楚其理論原則的前提和適用范圍。我們不能罔顧其明確設(shè)定的前提條件，或者越出其預(yù)先劃定的適用范圍，盲目膜拜或指摘。這般不當(dāng)之處，歐洲學(xué)者身上其實(shí)也屢有所顯。任何理論，都是在一定的前提條件和適用范圍之下才具有真理性。索緒爾的每一條原理，每一條以簡(jiǎn)潔甚至簡(jiǎn)單面目呈現(xiàn)的原理，都明確標(biāo)揭了前提和界域，充分展顯了身為嚴(yán)格意義上的科學(xué)家的清醒和謹(jǐn)慎，他的創(chuàng)造力，他的魅力，也正在于此。

這課題是在充分占有第一手原始資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，意在分專(zhuān)題做徹底的研究，推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言科學(xué)以及與之密不可分的符號(hào)科學(xué)、批評(píng)理論的發(fā)展。目前拿出來(lái)印行的，仍只是我現(xiàn)在心目中總體研究設(shè)想的一部分，諸多重要問(wèn)題雖已初步形成觀(guān)點(diǎn)，然而尚需深入研究，譬如：語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題[索緒爾與語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)家安東·馬蒂(Anton Marty)的深刻關(guān)聯(lián)；安東·馬蒂是布倫塔諾的學(xué)生，胡塞爾的同門(mén)]；語(yǔ)言無(wú)意識(shí)問(wèn)題；語(yǔ)言符號(hào)的否定性與本體論問(wèn)題；語(yǔ)言科學(xué)與符號(hào)科學(xué)、象征理論的交織問(wèn)題；索緒爾符號(hào)理論的印度淵源(古印度語(yǔ)言哲學(xué)是形成索緒爾學(xué)說(shuō)的最為豐沛的來(lái)源)；語(yǔ)言符號(hào)的任意性與強(qiáng)制性問(wèn)題；索緒爾符號(hào)理論與唯名論問(wèn)題；索緒爾的語(yǔ)義論；新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)：重構(gòu)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)理論的可能性；等等。這些問(wèn)題的探討，2009年也得到了國(guó)家社科基金的立項(xiàng)(索緒爾手稿再研究)，擬以索緒爾手稿再檢為名，繼續(xù)探討下去。