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陶望齡全集(全三冊(cè))(陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)叢書)

陶望齡全集(全三冊(cè))(陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)叢書)

定　　價(jià)：278 元

        

  • 作者：[明]陶望齡 撰,張昭煒 主編,李會(huì)富 編校
  • 出版時(shí)間：2019/10/1
  • ISBN：9787532593545
  • 出 版 社：上海古籍出版社
  • 中圖法分類：B248.99-53 
  • 頁(yè)碼：
  • 紙張：膠版紙
  • 版次：
  • 開本：32開
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陶望齡為明代大儒，他推崇王陽(yáng)明。篤信陽(yáng)明致良知之教，在他看來(lái)，歷代圣賢對(duì)圣人之教的表述雖有不同，實(shí)則東海西海，廓爾同心；先圣后圣，居然一揆（陶望齡：《歇庵集圣學(xué)宗傳序》），它們?cè)诒举|(zhì)上是同一種學(xué)問(wèn)，即心學(xué)。這種學(xué)問(wèn)至王陽(yáng)明而發(fā)揚(yáng)光大，所以他說(shuō)：古今談道術(shù)者不為不盛矣，而未有如陽(yáng)明先生。（陶望齡：《歇庵集招隱篇》）在陽(yáng)明傳人中，他十分尊崇王龍溪和羅近溪，而尤嗜近溪之語(yǔ)，贊之為人天之眼，賢圣之腮（陶望齡：《歇庵集與何越觀七首》）。在他看來(lái)，新建之道，傳之者為心齋、龍溪（陶望齡：《歇庵集旴江要語(yǔ)序》），而羅近溪是心齋之學(xué)的傳人，因而是陽(yáng)明之道的延續(xù)者。為了繼承近溪之學(xué)，他精研近溪著作，特輯《近溪語(yǔ)要》一書。由此，陶望齡在思想上便成為心齋、近溪一脈的傳承者。同時(shí)，他又與周汝登一道倡道越中，延續(xù)龍溪等人學(xué)脈，闡發(fā)王學(xué)思想。這使得他在思想上又深受周汝登影響，與其一并成為龍溪一脈在越中的重要傳人。就修養(yǎng)工夫而言，陶望齡既強(qiáng)調(diào)本心的無(wú)善無(wú)惡、無(wú)為無(wú)染狀態(tài)，反對(duì)執(zhí)著用智，又強(qiáng)調(diào)本心與百姓日用的合一狀態(tài)，反對(duì)道事分離。他解釋良知說(shuō)：混同萬(wàn)有，昭察天地，靈然而獨(dú)運(yùn)之謂知；離聞泯睹，超絕思慮，寂然而萬(wàn)應(yīng)之謂良。（陶望齡：《歇庵集重修陽(yáng)明先生祠碑記》）
陶望齡的思想不僅體現(xiàn)了兼承二王（王心齋、王龍溪）、融會(huì)二溪（羅近溪、王龍溪）的特點(diǎn)，而且受到佛教的深刻影響。他經(jīng)常游歷山林、出入寺院、結(jié)交僧流、閱讀釋典，尤其與云棲祩宏、湛然圓澄等人交往密切。他修習(xí)禪法，參悟話頭，是當(dāng)時(shí)有名的佛門居士。這使得他的思想具有融會(huì)儒釋、貫通三教的傾向。他認(rèn)為，三教雖然形跡不同、教法有異，但其歸宿和宗旨卻是相同的，它們都是通往性道的途徑，因而，學(xué)者不可執(zhí)著于三教的差異，而應(yīng)借助三教的教法，實(shí)現(xiàn)自我心性的發(fā)明。他說(shuō)：學(xué)求自知而已。儒釋皆津筏邊事，到則舍矣。（陶望齡：《歇庵集與徐魯源先生二首》）由此，他反對(duì)理學(xué)史上長(zhǎng)期以來(lái)的辟佛傳統(tǒng)，并認(rèn)為明道、陽(yáng)明、龍溪等人對(duì)佛教的批判實(shí)際上是名叛而實(shí)近、陽(yáng)抑而陰扶，今之學(xué)佛者皆因良知二字誘之也（陶望齡：《歇庵集辛丑入都寄君奭弟書十五首》）。他將佛教思想與陽(yáng)明心學(xué)相融合，用佛學(xué)思想去闡釋陽(yáng)明的良知之學(xué)。
陶望齡在初入翰林時(shí)便以詩(shī)文著稱于世，其著作受到時(shí)人追崇，流傳于士林。嗣后，他任職翰林院，參與編修國(guó)史、撰述制誥，作了大量館課、制草等官書公文；又與焦竑、袁宗道、袁宏道、黃輝、董其昌、周汝登等眾多文人名士相交往，或集會(huì)結(jié)社，作詩(shī)作文，或書信往來(lái)，辯難酬答，或游覽名勝，記述雅興，寫了大量文字著述；此外，還因他夙有文名，而常為人請(qǐng)托，撰寫碑記、墓銘、贈(zèng)序、書啟等文章。本書收《歇庵集》、《功臣傳草》、《歇庵制義》、《解老》、《解莊》、《陶石簣?jiān)u會(huì)稽三賦》數(shù)種。

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