《東北亞與歐亞草原考古學(xué)譯叢》總序
21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，隨著國(guó)際交流的深入和考古學(xué)自身發(fā)展的需要，2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首次設(shè)立了國(guó)外著名考古學(xué)著作的翻譯項(xiàng)目。我們?cè)谏陥?bào)中，原本提出考古學(xué)理論與周邊鄰國(guó)考古學(xué)兩個(gè)角度的翻譯課題，后經(jīng)過(guò)國(guó)家社科基金評(píng)審組的建議，把譯著內(nèi)容集中到周鄰國(guó)家考古著作，即現(xiàn)在的《東北亞與歐亞草原考古學(xué)譯叢》。
在東北亞考古學(xué)方面，我們選譯了日本學(xué)者高倉(cāng)洋彰的《金印國(guó)家群的時(shí)代東亞世界與彌生社會(huì)》和韓國(guó)學(xué)者崔夢(mèng)龍等的《漢江流域史》。日本考古著作是從東亞的視野下研究彌生時(shí)代的國(guó)際化過(guò)程。所謂金印國(guó)家群是這些被納入以漢字和漢語(yǔ)為溝通手段的中國(guó)統(tǒng)治秩序中的民族的總稱。作者從東亞的宏觀角度著眼，從九州北部地區(qū)的細(xì)微研究入手的研究方法，對(duì)中國(guó)的考古學(xué)研究很有借鑒意義。韓國(guó)考古著作構(gòu)建了朝鮮半島先史時(shí)代的時(shí)空框架和文化發(fā)展序列。新石器時(shí)代朝鮮半島的圜底筒形罐和之字紋裝飾為中國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代陶器研究提供了重要的對(duì)比材料。朝鮮半島青銅時(shí)代的標(biāo)志性器物琵琶形銅劍，是從中國(guó)遼東半島經(jīng)鴨綠江下游地區(qū)傳入的。這些來(lái)自中國(guó)東北地區(qū)的文化影響，可以追溯到大連地區(qū)年代相當(dāng)于商代末期的于家村下層文化，年代相當(dāng)于中國(guó)歷史文獻(xiàn)中記載的商周之際。
在歐亞大陸舊石器研究方面我們翻譯了《歐洲舊石器時(shí)代社會(huì)》（Clive Gamble）和《小工具的大思考： 全球細(xì)石器化的研究》考古論文集（Robert G. Elston主編）。前者側(cè)重歐亞草原的歐洲部分，在舊石器研究中具有年代標(biāo)尺的作用。作者還運(yùn)用了一種新的方法，把來(lái)自石器、狩獵與營(yíng)地遺址的考古證據(jù)匯聚起來(lái)，用以探討社會(huì)交往以及社會(huì)生活的形式。后者涉及了歐亞草原的亞洲部分，包括細(xì)石葉工藝以及相關(guān)技術(shù)的起源、制作技術(shù)和人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)等諸多重要的問(wèn)題。本書(shū)的全球視野、運(yùn)用的石器分析理論與方法、研究的思路與觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)細(xì)石器考古學(xué)研究來(lái)說(shuō)非常具有啟發(fā)性。
在歐亞草原考古方面，我們分別選譯了宏觀著作《史前至蒙古帝國(guó)時(shí)期的內(nèi)歐亞大陸史》（《俄羅斯、中亞和蒙古史》第一卷）（David Christian）和微觀研究的《印度伊朗人的起源》（Kuzmina， E.），以及一本蒙古考古專著。第一本宏觀著作將歐亞大陸分為處于內(nèi)陸和靠北的內(nèi)歐亞大陸（Inner Eurasia）與靠海的外歐亞大陸(Outer Eurasia)兩部分，前者是游牧和漁獵民族活動(dòng)的舞臺(tái)，后者是文化發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明分布區(qū)。該書(shū)以宏觀的視角系統(tǒng)闡述了內(nèi)歐亞大陸的歷史，認(rèn)為兩地的互動(dòng)是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)右�，并從社�?huì)交往的角度研究農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)的互動(dòng)。作者提出農(nóng)牧交錯(cuò)地帶為內(nèi)歐亞大陸發(fā)展提供了重要的推動(dòng)力，因?yàn)檫@里不僅有農(nóng)牧社會(huì)的軍事接觸，還有技術(shù)、思想、貿(mào)易和人群的接觸。從這個(gè)意義上，我們就不難理解中國(guó)北方地區(qū)在東部草原中的重要作用了。第二本微觀研究的著作是作者用50年時(shí)間對(duì)安德羅諾沃文化聯(lián)盟的翔盡研究，使我們了解到俄羅斯學(xué)者是如何研究一個(gè)考古學(xué)文化，以及如何結(jié)合文化的發(fā)展演變與民族學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究考古學(xué)文化族屬的。同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)考古資料的了解十分有限，中國(guó)學(xué)者有責(zé)任把自己的發(fā)現(xiàn)與研究介紹給世界的學(xué)者。蒙古是游牧文明的一個(gè)中心，是中國(guó)北方與歐亞草原接壤的重要國(guó)家。《蒙古考古》是目前唯一的關(guān)于蒙古的考古發(fā)現(xiàn)和研究的綜合性專著，該譯著能夠使中國(guó)學(xué)者了解蒙古各時(shí)期考古遺存的概況以及蒙古學(xué)者的考古研究現(xiàn)狀與方法，為從事蒙古考古研究提供最系統(tǒng)的基礎(chǔ)性材料。
這套考古學(xué)譯著有兩個(gè)特點(diǎn)，一是在資料占有方面重點(diǎn)選擇了本土學(xué)者的著作，二是我們的翻譯團(tuán)隊(duì)多是從事東北亞和歐亞草原考古研究的學(xué)者，是我們以邊疆考古為依托的外國(guó)考古學(xué)研究的實(shí)踐。譯叢的出版將開(kāi)啟關(guān)注鄰國(guó)考古、注重本土學(xué)者和有計(jì)劃有針對(duì)性的系列考古學(xué)著作的翻譯與出版，打破英文譯著一統(tǒng)天下的局面。這套叢書(shū)還將有助于把中國(guó)考古學(xué)放在東亞與歐亞視野下考察，提升我國(guó)邊疆考古在東北亞與歐亞大陸考古研究中的影響力。在完成項(xiàng)目的這五年期間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了外國(guó)考古學(xué)研究中心，有相當(dāng)數(shù)量的考古團(tuán)隊(duì)開(kāi)始赴國(guó)外開(kāi)展田野考古工作。在這里我們非常感謝國(guó)家社科基金評(píng)審組非常有預(yù)見(jiàn)性地設(shè)立譯叢課題，這些譯著為了解中國(guó)周邊國(guó)家的歷史以及與中國(guó)的文化交往提供了大量的物質(zhì)材料證據(jù)，并為中國(guó)考古學(xué)走出國(guó)門(mén)提供了必要的知識(shí)準(zhǔn)備。

楊建華
2017年6月

中文版序

我很高興廣大的中國(guó)讀者，能夠藉由《金印國(guó)家群的時(shí)代東亞世界與彌生社會(huì)》中文版的出版，認(rèn)識(shí)并理解開(kāi)拓了與中國(guó)正式交流的古代日本（倭）人所擁有的智慧和付出的努力，以及古代日本與漢代中國(guó)的密切關(guān)系。
長(zhǎng)期以來(lái)，日本向中國(guó)學(xué)習(xí)到了很多東西。如在奈良時(shí)代（8世紀(jì)），日本積極推進(jìn)中國(guó)化的進(jìn)程，仿效中國(guó)長(zhǎng)安城建設(shè)日本平城京；以唐律為基礎(chǔ)制定大寶律令；引入中國(guó)首都與地方相互連通的驛站制度；仿效開(kāi)元通寶鑄造和同開(kāi)珎，開(kāi)創(chuàng)日本的貨幣經(jīng)濟(jì)制度；編纂《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》等國(guó)史；以唐服為基礎(chǔ)制定日本的官服制度等。那時(shí)的日本可以說(shuō)是一個(gè)迷你中國(guó)。
最早的中國(guó)化始于彌生時(shí)代（約公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)初期），以水稻耕作技術(shù)的傳入為開(kāi)端。水稻耕作技術(shù)雖然是經(jīng)由更早中國(guó)化的朝鮮半島間接傳入日本的，但是在初夏時(shí)對(duì)水田進(jìn)行整治、到了秋季在金色的稻田里收獲成熟稻谷的場(chǎng)景，則是包括中國(guó)、朝鮮、日本在內(nèi)的東亞世界共同的景觀。進(jìn)行稻作生產(chǎn)和接受米食習(xí)俗，就是日本中國(guó)化的開(kāi)始。
稻作社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的分化，社會(huì)出現(xiàn)了階層，不久階層演變成階級(jí)，出現(xiàn)了首長(zhǎng)階級(jí)。隨著西漢昭帝時(shí)廢除了馬弩關(guān)制，鐵制武器和西漢銅鏡等中國(guó)物品大量傳入日本。首長(zhǎng)們不僅佩帶著從中國(guó)輸入的鐵制武器，將琉璃璧、西漢銅鏡等作為其權(quán)威的象征，他們還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不學(xué)習(xí)漢字和漢文就無(wú)法與中國(guó)進(jìn)行交流，于是派遣使者到中國(guó)學(xué)習(xí)漢字和漢文。隨著與中國(guó)的交流日漸繁盛，首長(zhǎng)們最終接受了漢王朝所授予的如漢委奴國(guó)王金印之類的印綬而成為其麾下的一員，而漢王朝則通過(guò)印綬的授予在東亞地區(qū)建立了以漢為宗主國(guó)的冊(cè)封體制。這就是本書(shū)所說(shuō)的金印國(guó)家群。
彌生時(shí)代約600年，可分為前期、中期、后期三個(gè)時(shí)期，各約200年，基本上與中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)、西漢和東漢時(shí)期相對(duì)應(yīng)。彌生時(shí)代正是受到了中國(guó)的影響劃分為三期，并成為后來(lái)奈良時(shí)代全面中國(guó)化的先驅(qū)。
在此之前的繩紋時(shí)代，日本和朝鮮半島之間就有著直接或間接的交流，中國(guó)文化經(jīng)由朝鮮半島間接傳入了日本。由于當(dāng)時(shí)的日本視野所及和對(duì)海外世界的認(rèn)識(shí)僅限于朝鮮半島，因此在接受水稻耕作技術(shù)體系和鐵制農(nóng)具時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到這些都源于隔著朝鮮半島、與日本并不相鄰的中國(guó)，但實(shí)際上日本在不知不覺(jué)中已經(jīng)接受了中國(guó)文化的惠澤。
到了彌生時(shí)代中期，日本與西漢之間開(kāi)始有了直接的交流，這也促成了日本急速的變化與發(fā)展。雖然目前尚無(wú)資料可以證明，但是很可能在西漢的朝廷上，日本使者會(huì)有使用流暢的漢語(yǔ)與來(lái)自中亞及東南亞的使者進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)至少當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了這樣的條件。日本的視野也由此從朝鮮半島擴(kuò)展至東亞，由東亞擴(kuò)展到所有的金印國(guó)家群。這使我們不禁聯(lián)想到派出遣唐使去學(xué)習(xí)、吸收唐代先進(jìn)制度和文化的奈良時(shí)代，以及積極吸取歐美知識(shí)而嘗試近代化的明治維新時(shí)代。
長(zhǎng)期以來(lái),日本不斷地、積極地吸取先進(jìn)文化,從而帶來(lái)自身的發(fā)展變化，本書(shū)所描述的就是日本開(kāi)始吸取先進(jìn)文化時(shí)的原始風(fēng)貌，以及中國(guó)文化對(duì)日本社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)和影響。期待中國(guó)的讀者通過(guò)本書(shū)可以對(duì)中日文化交流的最初原點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)與理解。
原書(shū)刊行于1995年，其后雖然也有若干資料上的補(bǔ)充，但是并沒(méi)有更改本書(shū)的論點(diǎn)。中文版的刊行由吉林大學(xué)滕銘予教授進(jìn)行了恰切的翻譯而得以實(shí)現(xiàn)。滕教授修正了一些原書(shū)的誤字、脫字問(wèn)題，并多次與作者商榷書(shū)中較難理解的地方和引用文獻(xiàn)的內(nèi)容，完成了較日語(yǔ)原版更為精確的中文版本。
謹(jǐn)對(duì)滕銘予教授致以最誠(chéng)摯的謝意。
高倉(cāng)洋彰
2018年1月24日
（中文譯者：金繩初美）