專門的內(nèi)衣文化研究著作，十分鮮見。本書是迄今為止分量最重也最為有趣的一種。作者借助圖文并茂的形式，梳理中西方內(nèi)衣文化的演變與內(nèi)蘊(yùn)，考析、比較中西方內(nèi)衣文化的異同，并透過這些研究闡釋兩者之間不同的社會(huì)生活方式與對(duì)身體表現(xiàn)的價(jià)值理想。書中共收入有關(guān)內(nèi)衣的資料圖片3余幅，是作者伏案多年的成果，也是繼《女紅--中國(guó)女性閨房藝術(shù)》一書之后的新作。
導(dǎo)言
名稱與形制
一、結(jié)構(gòu)功能的命名
1.緊身胸衣
2.胸罩
3.丁字褲
4.抹胸
5.肚兜
6.主腰
二、表達(dá)特定意味的命名
1.比基尼
2.訶子
3.合歡襟
變革歷程
一、被寓意化的中國(guó)內(nèi)衣
二、被結(jié)構(gòu)化的西方內(nèi)衣
隱喻式情色
一、祈盼良緣
二、生殖與性愛
三、秘戲圖文
四、情愛寄托
五、娼妓職業(yè)裝束
展露式情色
一、理想的肉體美
二、胸乳表現(xiàn)
三、內(nèi)褲外穿
深層構(gòu)建
一、哲學(xué)內(nèi)涵
二、肚兜與女性社會(huì)地位
1.女性是父權(quán)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)附庸
2.女性被排除在政治之外
3.傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念
三、寵姬理想
四、奢侈生活價(jià)值觀
五、女德與境界
1.天人合一的原始思維
2.天人合一與內(nèi)衣審美關(guān)系
生活方式的表現(xiàn)
一、象征式圖騰符號(hào)
二、實(shí)物式造型符號(hào)
三、叫魂的道具
四、傳達(dá)生育意愿
六、胸衣與衛(wèi)生
造物理念
一、美學(xué)觀念
1.數(shù)的構(gòu)造與造型
2.物神合一
二、結(jié)構(gòu)與范式
1.緊身胸衣
2.肚兜
三、寓意與圖騰
1.緊身胸衣
2.肚兜
四、質(zhì)地與色彩
1.緊身胸衣
2.肚兜
后記
主要參考書目
意愿。如今，社會(huì)的發(fā)展使中西方內(nèi)衣藝術(shù)及文化已經(jīng)高度地融匯與默契，穿戴理念與裝束意識(shí)也趨向共同，在這種背景下，越發(fā)感到對(duì)中西方內(nèi)衣文化做梳理與研究的必要，通過系統(tǒng)的研討來給予相應(yīng)的文化評(píng)價(jià)，透過不同的表象洞察它們不同的生成理念，相互吸收，相互借鑒，在弘揚(yáng)與傳承中，既博采眾長(zhǎng)，又不失本民族的特色，義務(wù)與責(zé)任迫使我為之全身心投入。
如何將中西方內(nèi)衣的不同文化理念歸納到一個(gè)貫穿且關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中去，在兩者之間的比較中尋找合適的切入點(diǎn)，為此費(fèi)盡心思，例如，在“名稱與形制”及“變革歷程”中，分別以“表述式與表意式”，“被寓意化與被結(jié)構(gòu)化”來闡述，將梳理的資訊提升為本質(zhì)的歸納，從文化的制高點(diǎn)審視各自的構(gòu)成與發(fā)展。研究的不單是“內(nèi)在衣飾”，而是廣泛的“內(nèi)衣觀念”，內(nèi)衣觀念不僅涉及樣式與色彩等表現(xiàn)身體的內(nèi)容，而且涉及政體、生活方式、性愛觀念、文化藝術(shù)、哲學(xué)理念等各個(gè)方面與此相關(guān)的廣闊社會(huì)背景。
理清中西方內(nèi)衣文化的思想脈絡(luò)，梳理中西方內(nèi)衣文化的各方各面。在長(zhǎng)期收藏、整理、考析中西方內(nèi)衣物件的特點(diǎn)與文化過程中，憑借一件件遺存的精美內(nèi)衣，邂逅相悟，深度交流，勾起了我對(duì)中西方內(nèi)衣文化的品味思量與熱情沖動(dòng)。清代張金鑒在《考古偶編》中層有云“鑒賞家心領(lǐng)神會(huì)，判決了然；縱歷千年之久，如與古人相晤對(duì)。”這正是道出了我對(duì)中西方內(nèi)衣文化研究的那種情懷，每當(dāng)一件件巧奪天工的藝術(shù)品展示在眼前，便讓我仿佛神交到了內(nèi)衣文化所蘊(yùn)含的靈性、情緒、睿思等種種鑒賞的通感中去，孕育了對(duì)中西方內(nèi)衣文化長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，鑒識(shí)，考析的研究過程。
中西方內(nèi)衣文化在價(jià)值理想中有相同點(diǎn)更有相異處，相同在于都是對(duì)身體的防護(hù)與表現(xiàn)，具有實(shí)用功能和裝飾功能，而兩者之間的對(duì)裝飾的理想截然不同，中國(guó)內(nèi)衣從漢代的汗衣，到唐代的抹胸，從宋代的主腰，到民國(guó)的肚兜，注重于理想化、內(nèi)斂式、以“藏”為主的理想與情愛寄寓，民俗性極強(qiáng)。西方內(nèi)衣從克里特島的半裙到文藝復(fù)興的緊身胸衣，從緊身胸衣到現(xiàn)代的胸罩與比基尼，以“顯”為主，艷情與表現(xiàn)身體始終是貫穿的主題。西方內(nèi)衣以對(duì)身體的展現(xiàn)為主，將身體視作肉欲的平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)姿色就是力量，在表現(xiàn)身體，展露身體，塑造身體，顯示財(cái)富等方面不盡余力。十五世紀(jì)晚期開始，一直就強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)女性的身體，內(nèi)衣上沉醉于性愛的迷人魅力。西方學(xué)者洛倫佐？瓦拉（Lorenzo Valla）早在1431年的《論享樂》中就論述道“有什么比美麗的臉蛋與身體更可愛，更讓人快樂，更值得去愛”以理論形式表述的內(nèi)容，瓦拉對(duì)女人不將其身體最漂亮的部分 展露給世界而感到憤慨，此后，在畫家和詩(shī)人的作品中表現(xiàn)身體與臉蛋成為一種共識(shí)。
西方緊身胸衣通過各部分 的比例協(xié)調(diào)來強(qiáng)化對(duì)身體美的表現(xiàn)，法國(guó)宮廷的奠基者弗蘭西斯一世開始，他認(rèn)為女人缺少了身體的展露，“就像一年中缺少了春天，或是春天中缺少了玫瑰”。反觀中國(guó)內(nèi)衣，卻是以不同的圖騰來寄寓不同的理想與生活姿態(tài)，并和習(xí)俗相對(duì)應(yīng)，例如端午節(jié) 穿“虎驅(qū)五毒”，春節(jié) 穿“富貴牡丹”的大紅肚兜，而且身體不能示眾。中西方內(nèi)衣不同的造物理念，體現(xiàn)的是不同的文化觀念。
社會(huì)與文化的變革也直接影響著內(nèi)衣的革命，正如二十世紀(jì)的實(shí)用主義哲學(xué)乃至此后的機(jī)能主義與中性風(fēng)格，成為內(nèi)衣文化古今的分水嶺。二十世紀(jì)內(nèi)衣正是在這種大的意識(shí)背景下更加強(qiáng)調(diào)“功利”與“效用”，“功利”與“效用”又體現(xiàn)了二十世紀(jì)西方文化的突出特點(diǎn)即非理性主義也就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的理性，和上帝的否定，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化的否定，以及形式主義至上，新穎離奇的形式來迎合資本主義的高度商業(yè)化。
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