《音樂(lè)教育與聲樂(lè)表演研究》：
　　3節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究與學(xué)科建設(shè)研討會(huì)綜述
　　學(xué)科定位與研究范疇
　　所謂學(xué)科定位與研究范疇，指該學(xué)科到底“是什么”“研究什么”的問(wèn)題，這種學(xué)科的基本定位與研究范疇是保證一個(gè)學(xué)科被稱為該學(xué)科的基本前提。它是對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究現(xiàn)象反思的必然，就像民族音樂(lè)學(xué)成立之初那樣，為了明確該學(xué)科的定位與范疇。HelenMyers指出，一個(gè)發(fā)展中的學(xué)科，要確定整個(gè)音樂(lè)世界——過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，把它們?cè)O(shè)置為自己的領(lǐng)地，它應(yīng)當(dāng)深思熟慮地尋找自己的鐵錨。擔(dān)心淹沒(méi)在世紀(jì)音樂(lè)之海，恐迷失在跨文化研究的不固定的主觀性質(zhì)中，害怕是落在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之間不可捉摸的中間地帶，使得民族音樂(lè)學(xué)家在他們的工作中不得不利用界定的極限。
　　喬建中以自己多年的研究經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，從學(xué)科建設(shè)的學(xué)*準(zhǔn)備和對(duì)學(xué)科概念的解讀兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)提出了自己的看法，認(rèn)為：我們的學(xué)科建設(shè)自20世紀(jì)80年代之后才基本形成，并且是一種邊爭(zhēng)論、邊建設(shè)的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，而80年代之前則僅停留在一種單純的理論研究之上，并未形成學(xué)科建設(shè)的理念。他以學(xué)科概念的三個(gè)構(gòu)成——目標(biāo)體系、工具體系和應(yīng)用體系來(lái)具體闡釋。樊祖蔭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的研究提出“整體性研究”的理念，并用“條”“塊”分區(qū)理論對(duì)整體性研究加以闡釋，認(rèn)為整體性研究是在“條”基礎(chǔ)上的“塊”的研究，“塊”層面上又不失“條”研究的綜合趨勢(shì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將音樂(lè)文化的研究提高到國(guó)家科學(xué)研究的戰(zhàn)略層面上來(lái)認(rèn)識(shí)，將它列入“十二五”規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目。馮光鈺《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與理論研究》從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的歷史概況和分類人手，論述了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)科概念上的相關(guān)問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)都是音樂(lè)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，兩者研究方法一致，只是在研究范疇上有所不同。王耀華《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的“是什么”、“為什么”和“如何為”》，從三個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的概念、分支學(xué)科、研究范疇、研究目的、研究方法等，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)是民族音樂(lè)學(xué)的重要組成部分，是對(duì)“中國(guó)”的“傳統(tǒng)音樂(lè)”的特點(diǎn)、規(guī)律、學(xué)科原理、分支學(xué)科理論進(jìn)行全面系統(tǒng)深入研究的學(xué)問(wèn)；其研究范疇可以包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、樂(lè)學(xué)、官調(diào)理論、結(jié)構(gòu)學(xué)、樂(lè)器學(xué)、樂(lè)種學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、表演藝*學(xué)、創(chuàng)作學(xué)等，作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)把有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)*研究的方方面面都涵括其中，并提出傳統(tǒng)音樂(lè)研究應(yīng)予以特別注重的六個(gè)方面：人、場(chǎng)、樂(lè)、文獻(xiàn)、器物、話語(yǔ)體系等。方建軍《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方法》著重分析了傳統(tǒng)研究方法的不足和建立適合中國(guó)人話語(yǔ)系統(tǒng)的研究方法的必要性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為兩者在研究對(duì)象上有重疊，在研究方法上，后者影響前者，但從總的趨勢(shì)來(lái)看，兩者正在逐步地走向合流。周凱模《西方民族音樂(lè)學(xué)百年軌跡之學(xué)*譜系概略》以西方民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)*譜系為依托，從“學(xué)科譜系的重要性”和“建立學(xué)科譜系的觀念”兩個(gè)方面，論述了學(xué)科譜系中的諸要素——哲學(xué)原理、文化思潮、思想起源等對(duì)學(xué)科起源的重要影響，認(rèn)為每一種學(xué)科稱謂的爭(zhēng)論并不只是學(xué)者自身反應(yīng)的偶然結(jié)果，而是特定社會(huì)歷史背景下各種因素相互影響的必然，因而對(duì)于學(xué)科稱謂的爭(zhēng)論并不重要，重要的是“做什么”。蔡際洲《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)三十年——關(guān)于學(xué)*規(guī)范的審視及學(xué)*創(chuàng)新的思考》提出了，學(xué)*創(chuàng)新的三個(gè)層次：資質(zhì)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。藍(lán)雪霏《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)幾個(gè)問(wèn)題的探討》，從傳統(tǒng)的界定、傳統(tǒng)音樂(lè)的研究目標(biāo)、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究與教學(xué)和研究人才培養(yǎng)四個(gè)方面論述了傳統(tǒng)音樂(lè)研究與教學(xué)中存在的相關(guān)問(wèn)題，表達(dá)了中國(guó)人應(yīng)該在理論上和實(shí)踐上有自己獨(dú)特建樹(shù)的殷切希望。修海林以自己的研究經(jīng)歷為基點(diǎn)，論述了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科概念、傳統(tǒng)音樂(lè)叢書的作用與影響、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的關(guān)系和傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的多學(xué)科運(yùn)用等四個(gè)問(wèn)題。其中，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科概念的提出，值得重視。
　　此外，涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科研究的還有孫星《有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與定名的思考》、齊琨副《論傳統(tǒng)音樂(lè)的兩種時(shí)態(tài)——以徽州禮俗音樂(lè)研究為例》、謝嘉幸《學(xué)科建設(shè)與學(xué)科意識(shí)、教育體系的關(guān)系》、蕭梅《學(xué)科界限與問(wèn)題意識(shí)》等。2研究方法與話語(yǔ)體系
　　研究方法與話語(yǔ)體系，指該學(xué)科到底“怎么樣”研究和用什么樣的話語(yǔ)來(lái)表述的問(wèn)題。特定的研究方法與話語(yǔ)體系是成就一個(gè)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的特殊性之所在。生長(zhǎng)于中國(guó)這個(gè)有著悠久歷史與多民族文明的傳統(tǒng)音樂(lè)，在研究方法與話語(yǔ)體系上有它自己的特殊性。
　　李玫《工尺譜記譜系統(tǒng)從固定到可動(dòng)的演變》以文獻(xiàn)記載中的工尺譜信息為依托，結(jié)合當(dāng)下民間音樂(lè)工尺譜的存在形式，將工尺譜的演變納入到歷時(shí)與共時(shí)縱橫交錯(cuò)的立體系統(tǒng)中，明確了明清之際模糊混亂的調(diào)名變遷規(guī)律，在某種程度上為解讀各種傳譜、理解調(diào)名內(nèi)涵提供了理論支撐。瞿小松《中國(guó)所有音樂(lè)學(xué)院作曲教育中存在的弊端》從作曲教育的角度論述了當(dāng)下專業(yè)音樂(lè)學(xué)院中所存在的以西方文藝復(fù)興以后專業(yè)作曲家的作曲技法，尤其是斯波索賓的作曲技法為教育*的弊端，引發(fā)了對(duì)于構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)體系的思考。周耘則以自己參與的研究成果——《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)》為例，著重介紹了該書的結(jié)構(gòu)框架和成書過(guò)程，借以緬懷音樂(lè)學(xué)大師童忠良教授，并結(jié)合自己在日本的研究經(jīng)歷，認(rèn)為日本對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)可以為我們當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與教育提供*的借鑒。林清財(cái)《從音樂(lè)學(xué)研究的方法來(lái)思考相關(guān)問(wèn)題》通過(guò)對(duì)音樂(lè)學(xué)發(fā)展歷程的回顧，總結(jié)音樂(lè)學(xué)在不同歷史階段有著不同的研究方法、對(duì)象、范疇和內(nèi)涵的規(guī)律，結(jié)合西方音樂(lè)學(xué)中的三種研究方法來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂(lè)研究。郭小利《關(guān)注當(dāng)下參與其中——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)下發(fā)展的思考》針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所面臨的時(shí)代困境——工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代和*化時(shí)代，提出五點(diǎn)參與到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)下發(fā)展的研究建議，即重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)下發(fā)展研究、建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論體系、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究成果的*普及與推廣、樹(shù)立將學(xué)*成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)下社會(huì)效益的意識(shí)和探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，值得參考。