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書稿為文集。河南省南陽地區(qū)在關(guān)公文化領(lǐng)域具有獨特的地位，這里是關(guān)公生活與戰(zhàn)斗過的地方，留下了大量關(guān)公文化的歷史遺跡。書稿基于作者對河南南陽地區(qū)關(guān)公文化的調(diào)查而成，以縣為單位，對南陽現(xiàn)存的關(guān)公文化的遺跡，包括歷史遺跡，歷史上存在的關(guān)帝廟，山陜會館，以及相關(guān)傳說故事等，全面搜集整理了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)關(guān)公文化的資料。書稿在敘述的同時配以大量圖片為佐證，為學(xué)界提供了一手研究資料，具有極強的學(xué)術(shù)價值。同時，書稿收錄了歷屆關(guān)公文化節(jié)研討會的會議論文，反映了當(dāng)前學(xué)界在關(guān)公文化研究近來取得的成果。

　南陽，在地理位置上位于河南省西南部，屬于中原文化圈，又位于豫鄂陜交匯處，地緣上深受楚文化、晉文化的影響。中原文化向四方輻射的過程中，逐漸形成了中華民族穩(wěn)定的文化特征、價值觀念、道德典范，因而在中華文化中具有舉足輕重的作用。荊楚地方文化為關(guān)公文化在民間的流行涂抹了濃重的色彩。而晉陜商人在中原的行走，以及他們源自關(guān)公故里的文化基因，就這樣在山陜會館中傳播，為各行各業(yè)的商業(yè)文化制定了基本的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。以儒家忠義精神為核心價值的關(guān)公文化，在中原大地上的獨特存在，需要更多的關(guān)注。
　　窺一斑而知全豹，就文化社會學(xué)而言，個案研究在研究條件比較局限的情況下，可以集中人力、物力、財力，對某一文化現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的過程，內(nèi)在與外在因素進行深入細致的分析，從而達到對有關(guān)問題深入全面的認識，得出一些有價值的結(jié)論。對南陽的關(guān)公文化的深入研究，既可以對中原地區(qū)的關(guān)公文化加深認識，又可以提煉關(guān)公文化學(xué)術(shù)研究的若干議題，還可以為關(guān)公文化多元研究的展開奠定基礎(chǔ)。這次調(diào)研，是南陽地區(qū)第一次有組織的對關(guān)公文化進行實地考察的文化活動，調(diào)動了南陽市所有區(qū)縣的力量，高效地對南陽關(guān)公文化做了一個全面的摸底。其成果和發(fā)現(xiàn)令人驚喜！這更讓人贊同河南大學(xué)王立群教授所言的：“在中國的歷史長河中，南陽好像杠桿的一個支點，只要得到這個支點，就能撬動歷史的進程�！�
　　南陽關(guān)公文化有以下特點：
　　豐富的關(guān)公文化是南陽三國文化的一個特點。比如南陽市是諸葛亮躬耕之地、劉備“三顧茅廬”發(fā)源地。在南陽臥龍區(qū)，諸葛亮隱居之所，紀(jì)念諸葛亮的祠堂僅武侯祠一座，而關(guān)帝廟的數(shù)量遠遠多于此，南陽市老城區(qū)的關(guān)帝廟超過10個。再以新野為例，新野是蜀漢政權(quán)的發(fā)源地，新野涉及關(guān)公的歷史遺跡，與關(guān)公文化有關(guān)的勝跡有漢桑城、關(guān)宿桑、議事臺、鵲尾坡、瑞蓮池、關(guān)公提閘放水淹曹軍處（石門廳）、水軍演武場、攔馬橋、關(guān)場；遺跡有校場、三義廟、結(jié)義廟、關(guān)廟晉楸、春秋樓：遺物有關(guān)公磨刀石（待考證）；文物碑刻有漢桑城碑、關(guān)公行祠碑、焦店關(guān)帝廟碑及沙堰四門石匾額等。而新野的關(guān)帝廟有沙堰街關(guān)公行祠，焦店關(guān)帝廟，古城關(guān)帝廟，陳營關(guān)帝廟，老徐莊關(guān)帝廟，夏官營關(guān)帝廟，板橋鋪關(guān)帝廟，大程營關(guān)帝廟，李莊關(guān)公祠，東高營關(guān)爺廟，東園關(guān)爺廟，興隆觀關(guān)帝廟，梅堂關(guān)帝廟，崗南關(guān)帝廟，沙堰鎮(zhèn)關(guān)帝廟等。在南陽市各縣各地，還有大量的關(guān)于關(guān)羽的民間傳說故事流傳，與關(guān)公相關(guān)的地名也有很多，一些村莊直接就叫關(guān)廟村。這種盛況在我國其他地區(qū)并不多見。以同為蜀漢政權(quán)重要地方的成都為例，這里是劉備稱帝的地方。專祀關(guān)羽的廟宇數(shù)量完全不能和新野比，成都市區(qū)僅有關(guān)帝廟一所，現(xiàn)已毀。成都地名中的小關(guān)廟，祭祀的是關(guān)索。成都的洗面橋與關(guān)羽有關(guān)，傳說關(guān)羽被害后，劉備為思念關(guān)羽，日夜哭泣，整日以淚洗面，這個故事突出的是劉皇叔的兄弟情誼。同為三國文化，南陽的三國文化更側(cè)重關(guān)公文化。這當(dāng)然與關(guān)公在南陽生活戰(zhàn)斗了七年有關(guān)，也與當(dāng)?shù)孛耖g關(guān)公崇拜興盛有關(guān)。南陽三國文化研究，不能忽略了關(guān)公文化。
　　南陽的關(guān)公文化起源非常早。據(jù)乾隆《新野縣志》中記載：“關(guān)帝祠，一在城內(nèi)東南隅；一在城南關(guān)；在城北里許，晉楸在焉�！缎乱翱h志古跡》中載：“晉楸，城北，關(guān)壯繆祠前，相傳晉時所植，老干已枯，旁枝猶茂，望之如怪石聳立，真千年物也�！贝藦R是中華人民共和國成立后才毀。如此，晉時南陽已經(jīng)有關(guān)帝廟了。唐代是南陽關(guān)帝廟修建的另一個時期，鄧州姜崗關(guān)帝廟，據(jù)王國勇同志的實地調(diào)查，“該廟始建于唐朝，屬千年古剎。清康熙五十八年、乾隆二年、乾隆四十二年、同治十年、民國二十四年、民國二十六年、民國三十四年、民國三十五年及歲次辛未年二月，共十?dāng)?shù)次進行重修，有石碑為證�！毙乱瓣P(guān)場結(jié)義廟、東營關(guān)帝廟為唐代所建。宋元時期，南陽地區(qū)的關(guān)帝廟持續(xù)修建，如南召關(guān)帝廟，始建于元至正元年（1347年）。明清時期，山陜會館在南陽一帶大量興建起來，它們是建筑藝術(shù)的精品，社旗山陜會館被稱為“天下第一會館”，源潭山陜會館、荊紫關(guān)山陜會館等也都如明珠一般閃耀。
　　歷史上南陽的關(guān)帝廟數(shù)量多，規(guī)模大。如清代乾隆《新野縣志》在“壇祠”中載新野縣城關(guān)帝廟有3處，民國《新野縣志》在“列祠寺觀”中載新野縣城鄉(xiāng)關(guān)帝廟有9處，當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者葛磊老師實地考察出新野歷史上存在15座古關(guān)帝廟。又如，據(jù)有關(guān)史料記載，僅南陽老城區(qū)不到3平方千米內(nèi)記錄有關(guān)帝廟的不下10處。據(jù)這次調(diào)查（2018年4月到7月）不完全發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在南陽地區(qū)仍然活躍的關(guān)帝廟有15座。南陽的關(guān)帝廟的另一個特點是廟宇規(guī)模大。建于明末的崗南關(guān)羽廟占地10余畝（1畝約為666平方米）。建于清康熙五十四年（1715年）的梅堂關(guān)帝廟占地30余畝。西峽縣九柏關(guān)帝廟占地面積36960平方米。社旗賒店山陜會館占地面積達13423平方米。
　　關(guān)公為儒釋道共同供奉，也是民間信仰的重要對象，從現(xiàn)在掌握的材料來看，道教與南陽關(guān)公文化關(guān)系緊密。中原地區(qū)深受道教全真道一支和正一派一支的影響。歷史上南陽關(guān)帝廟多由道士主持，明清時期所修山陜會館中，也多為信仰道教。如鎮(zhèn)平山陜會館住持是道士果端，根據(jù)石碑上的太極圖案和供奉神仙判斷，應(yīng)該是道教。新野崗南關(guān)帝廟，舊時有道士10人。建于明嘉靖年間的新野李莊關(guān)公祠，歷史上祠堂內(nèi)供奉關(guān)羽、關(guān)平、周倉，祠內(nèi)主持道人2人。新野梅堂關(guān)帝廟大殿塑關(guān)公神像，東堂供土地、財神、玉皇大帝，當(dāng)為道教寺廟。如果結(jié)合碑刻、志書等材料，當(dāng)有更多更深的發(fā)現(xiàn)。魯迅說，道教是中國的根柢。關(guān)公文化研究，不可忽視道教的影響。
　　南陽關(guān)帝廟在革命時期，發(fā)揮了很大的作用。社旗山陜會館，曾是陳賡、謝富治兵團駐軍處，南召關(guān)帝廟舊址，曾是陳賡兵團的前委擴大會的舊址，淅川韋集山陜會館為劉鄧大軍作戰(zhàn)指揮部，張集厚坡關(guān)帝廟為中共宛西地下黨活動地。深入挖掘這一方面的歷史文化，是南陽關(guān)公文化研究的一個方向。
　　以上為此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)的概況。
　　需要說明的是，此次調(diào)查的廟宇，以主祀關(guān)羽為準(zhǔn)則，一些財神廟、佛廟道廟，雖然有供奉關(guān)羽，但沒有錄入。對稿件的整理上，以保留材料的本來面貌為準(zhǔn)，盡量少做改動。比如鎮(zhèn)平縣晁陂關(guān)帝廟提供的材料，“唐貞觀十年（公元636年），道教興盛，著名道人麻衣子在內(nèi)鄉(xiāng)修煉。一天東游，借宿此地，驚覺祥云籠罩，神靈閃光，頓生關(guān)羽大義參天之感。麻衣子見此，即同隨人與地方邑紳商量，為關(guān)羽修廟紀(jì)念。興定七年（公元1223年）全真道龍門派創(chuàng)始人邱處機由西域返京，到北頂五朵山青牛宮修煉，特游此地祭祀增建。大德四年（公元1300年），該廟毀于水患及戰(zhàn)亂�！甭橐伦拥纳顣r代是晉，另有一麻衣道人為五代時人。在編輯中，保留了這一段文字，因為其價值恰恰是民間文化的真實體現(xiàn)。這種現(xiàn)象也為文化研究學(xué)者提供了基礎(chǔ)。由于種種原因，此次調(diào)查有一些遺憾，最大的遺憾是各地發(fā)現(xiàn)古碑刻后，大多沒有拓文，甚至沒有照相。這些古碑保護不夠，筆者生恐古碑內(nèi)容還沒有留下就又消失了。這些都是不可再生的資源，如果消失，是祖國珍貴遺產(chǎn)的損失。另外，除一些地區(qū)外，大部分地方對縣志、地方志的等材料的利用不夠，材料的質(zhì)量顯得參差不齊。再有是文藝類作品收集不夠，比如劇本就未搜集到，民間傳說故事也搜集不足。這些遺憾，也為更專業(yè)、更全面、更深入的研究提供了空間，是又為幸事！
　　由于城市化進程，現(xiàn)代化的發(fā)展，筆者深深感到搶救性研究、保護南陽關(guān)公文化的迫切性。目前，對推動南陽關(guān)公文化的發(fā)展做出了重要貢獻的是賒店關(guān)公文化研究會。河南賒店關(guān)公文化研究會，成立于2009年9月，設(shè)會長1名，時任會長茍義全，副會長2名，時任副會長時磊、邰遂中，秘書長楊玲。其宗旨為弘揚傳統(tǒng)文化，助力文化社旗發(fā)展。研究會成立之后，為了弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賒店關(guān)公文化研究會推動和主持了2014年關(guān)公文化廟會，恢復(fù)了中斷60年的傳統(tǒng)文化活動，之后每年一辦。關(guān)公文化節(jié)，已成為賒店的一張國際名片。此文化節(jié)，擴大了社旗的影響，與世界上多個國家建立了聯(lián)系，與國內(nèi)20個地方的專家學(xué)者保持了聯(lián)系。2016年12月3日，賒店關(guān)公文化研究會與馬來西亞、廣西恭城達成共識，簽訂《賒店共識》協(xié)議，商定今后舉辦關(guān)公文化節(jié)采取三年一大辦，一年一小辦，橫向聯(lián)合，互相支援的辦法。研究會成員主動走出去，與國內(nèi)各關(guān)帝廟交流，又前往印度尼西亞、法國等地的關(guān)帝廟交流。研究會辦有《賒店春秋》內(nèi)刊，主編魏從敬，一直連續(xù)出刊，成為南陽關(guān)公文化的交流平臺。
　　南陽關(guān)公文化目前的研究尚處于自發(fā)的狀態(tài)，需要更多專業(yè)、更多學(xué)科的進入。希望這本書能夠引起國內(nèi)外同行的研究興趣，希望社會學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、宗教學(xué)等更多專業(yè)的專家學(xué)者關(guān)注南陽。如果書中的哪一點內(nèi)容，哪一張圖片引起了您的停目，引起了您的研究興趣，這本小書的使命就完成了。而南陽關(guān)公文化研究的繁榮新局面也必將到來！

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