弁　　言 張生 阮文達(dá)公云：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉�！卑倌曛�前，華夏淪喪，屈辱頻仍，朝野時(shí)彥，乃以堅(jiān)船利炮尚不足，而專(zhuān)美西洋制度文章，暴蔑孔孟以來(lái)諸儒闡明講說(shuō)之理，以謂不足存。當(dāng)是之時(shí)，南雍諸子深為嘆息，以為削足適履，偏廢一端。柳先生詒徵尤以為此非孔孟之厄，實(shí)中國(guó)文化之厄也。為“共闡前古之積緒，而期今后之精進(jìn)”，乃率南雍諸子，成立史地研究會(huì)，創(chuàng)辦《史學(xué)與地學(xué)》《史地學(xué)報(bào)》《國(guó)風(fēng)》雜志,昌言國(guó)故新知,抵排適莫之見(jiàn)，為一時(shí)風(fēng)氣所鐘。今百年倏忽已逝，南京大學(xué)歷史學(xué)院諸后學(xué)出版《史地》，踵步前賢，勸誘來(lái)學(xué)，茲述弁語(yǔ)，以揭宗旨立意焉。 嗚呼，人類(lèi)文明，以史為經(jīng)，以地為緯。史地之為學(xué)也，中西先賢經(jīng)世之大法，所以通天道、明治術(shù)而立民極者也�！队碡暋肪胖�，《洪范》八政，踐土食毛，莫非吾中華之地也。史遷所記，通鑒所述，石室金匱之書(shū)、郡縣鄉(xiāng)里之志、宗親氏族之譜，莫非吾中華之史也。中華史地之學(xué)，與希臘羅馬諸賢究天人之際、通古今之變之宏謨大訓(xùn)，頗多共通之處，參以近世西儒之宏綱巨領(lǐng)、良法美意，吾國(guó)巨子步天治地、經(jīng)國(guó)臨民，豈不盡知矣？！ 何謂通天道。因民俗而知天，原天道以定禮。吾國(guó)史學(xué)，起于禮官。周官五史，由司天而治人。故倫常者，禮之本也；儀節(jié)者，禮之文也。禮官司天料民以贊治，由贊治而有官書(shū)，由官書(shū)而有國(guó)史。視西洋之史起于詩(shī)人，學(xué)者得之傳聞、追溯其事者不同，各有精擅。國(guó)史官書(shū)，通天道、述人倫，鑒往而知來(lái)，為經(jīng)邦之淵藪，亦立身之憲綱。吾國(guó)賢哲，上畏天命，下畏民碞，惟慮言動(dòng)之有愆，致貽國(guó)族以大患。生以史書(shū)考行止得失，死畏汗青記千秋之功過(guò)，以歷史為宗教，故能相勉從善、屈己從人，此皆先民之遺澤也。而西洋革命以降，昌言之德先生與賽先生，正與孟子之“民貴君輕”、漢人之民主舉察、陽(yáng)明之守仁愛(ài)民明投暗合。吾人美吾之美，美人之美，不激不隨，融匯中西，因行事而明天理，即天理而察人事。斯吾輩之宗旨一也。 何謂明治術(shù)。古之人未嘗離事而言經(jīng)，亦未嘗背經(jīng)而行事。漢人治經(jīng)，以《易傳》通陰陽(yáng)人事，以《洪范》察變，以《禹貢》治水，以《春秋》決獄，以《詩(shī)》三百當(dāng)諫書(shū)。史地之為學(xué)，所重者在義理也。徒騖事跡，或?qū)Ｉ骛濔�，皆未得史地學(xué)之究竟，誠(chéng)非杜君卿所謂“有用之學(xué)”也，亦非亞里士多德、赫拉克利特打通形與質(zhì)、窮究邏各斯，“吾愛(ài)吾師吾尤愛(ài)真理”之至意。若蔽于訂偽摭瑣、穿穴比傅，徒以勼孴史料、矜奇炫博為能事，恐乃小成之學(xué)，非中西君子大成之義也。道術(shù)相濟(jì)，格物致知，學(xué)以致用。斯吾輩之宗旨二也。 何謂立民極。《周官》云：“辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極�！睒O者，中正之謂也，道之所在也。故中西君子，學(xué)以為己，教以為人。柏拉圖云：“人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美；設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣�！鼻百t布其乃心，講和諧、說(shuō)愛(ài)人，作憲章、為法度，明德新民，以德德人，以立其極。德義立，善惡辨，則民極立矣。由是知講史地之學(xué)，重在能知德義之府、生民之本，不徒以誦述其事、研閱其文為尚也�？镆淮�之澆漓，傳共同之價(jià)值，返諸淳正，以有裨益于學(xué)術(shù)治道。斯吾輩之宗旨三也。 古人非執(zhí)道德以馭史，而在治史以明心見(jiàn)性，以蓄道德，以致良知，以養(yǎng)性格，以重理性，以明天命，以知規(guī)律。以前哲之經(jīng)驗(yàn)，啟后學(xué)之秉懿，涵養(yǎng)“敬”“慎”之心，然后知人不能轉(zhuǎn)史，而史足以化人�？鬃幼鞔呵铮�荷馬書(shū)史詩(shī)，前人治史，不能禁世之無(wú)亂也，而能讀諸賢之書(shū)者，必思德義所在，撥亂而反之于正。此數(shù)千年來(lái)，寰球生民所以服膺名教，兢兢然以致力于人倫日用者也。小子等心向往之也歟！ 序 柳詒徵 莊生曰，小知不及大知，小年不及大年。知局于方寸，年域于大齊。惡有所謂小大。小大之辨，學(xué)其樞也。居今日而窮皇古，則年大；坐一室而燭全球，則知大。哲理政術(shù)，胥從是出。廣宇長(zhǎng)宙，萬(wàn)物皆備。吾嘗謂人類(lèi)心量，當(dāng)以所得于歷史地理之知識(shí)為差。大人者致此知者也，小人者靡所知者也。舉一國(guó)之人，踞蹐于數(shù)十年之食飲作息之事，釣游賈宦之所，而外此則充耳不聞，掩目不睹，豈惟其國(guó)必殆，其種族決無(wú)幸存之理。吾國(guó)學(xué)者，自舜禹孔老遷固鄭許，以迨近世顧錢(qián)胡曾之流，殆無(wú)不喻乎此。雖其知識(shí)有差等，其正鵠大人之學(xué)一也。清季迄今，校有史地之科。人知圖表之目。其學(xué)宜蒸蒸進(jìn)矣。顧師不善教，弟不悅學(xué)。盡教科講義為封畛。計(jì)年畢之，他匪所及。于是歷史地理之知識(shí)，幾乎由小而降于零。國(guó)有珍聞，家有瑰寶，叩之學(xué)者，舉之不知。而惟震眩于殊方絕國(guó)巨人碩學(xué)之浩博。即沾溉于殊方絕國(guó)者，亦不外教科講義之常識(shí)，甚且掇拾剽末稗販糟粕，并教科講義之常識(shí)而不全，而吾國(guó)遂以無(wú)學(xué)聞?dòng)谑�。嗚呼！今世人之所知者，已至于有史以前之史，大地以外之地。而吾所知如此，匪惟不能�?zhēng)衡于并世，且舉先民之已知者，而失墜之。而猶侈然自居于學(xué)者，其可恥孰甚！吾嘗以此曉諸生，諸生亦恥之。世有大年大知，閔吾之知淺而年稚也，誘而進(jìn)之，積小以大，則吾全國(guó)人之幸，豈惟諸生之幸哉！