《周易》的歷史地位與核心價(jià)值（代序） 《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律，對中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)�！吨芤住诽烊撕弦�、太和中正的和諧思想，自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，厚德載物、海納百川的包容態(tài)度，居安思危、慎終敬始的憂患意識(shí)等，都已融入中華民族的人文心理和價(jià)值觀念之中，成為中華民族精神的重要組成部分�！吨芤住芬粫�以其宏富的內(nèi)容、精深的思想，傳承不絕，歷久彌新，數(shù)千年來始終受到人們的特別推崇和高度重視。從劉向、劉歆父子的《七略》和班固的《漢書·藝文志》，到作為中國古代文獻(xiàn)總匯的《四庫全書》，《周易》一直在其中占據(jù)著首要地位。如果說中國傳統(tǒng)思想文化的核心是經(jīng)學(xué)，那么《周易》則是經(jīng)學(xué)之冠冕。隨著歷史的發(fā)展，《周易》一書得到不斷的完善和升華，逐漸由原始的卜筮之書發(fā)展為人文化、哲理化的哲學(xué)著作，并對中國的傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、教育等制度建設(shè)，對天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、農(nóng)林、醫(yī)藥、建筑、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科發(fā)展，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。目前，我們國家正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，綜合國力不斷提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也越來越受到人們的關(guān)注。“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。當(dāng)前，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛業(yè)已成為一種國家戰(zhàn)略。若想深入了解、真正認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化及其演變歷程、發(fā)展規(guī)律，《周易》和易學(xué)都是無法回避的關(guān)鍵之所在。 一　易學(xué)的研究內(nèi)容 《周易》一書所自甚早，東漢班固在《漢書·藝文志》中明確提出了“人更三圣，世歷三古”，將《易》之成書，視作伏羲、文王、孔子三位圣人的相繼創(chuàng)作、推演、加工的產(chǎn)物。今天的研究成果表明，《周易》的兩大部分經(jīng)與傳，其中《易傳》部分在歷經(jīng)了春秋以來數(shù)百年的人文理性的浸潤之后，最遲在戰(zhàn)國中后期就已經(jīng)形成。而更早的《易經(jīng)》部分，其源頭雖不必然如古人所說的那樣，是伏羲氏仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果，但也絕不是一朝一夕所能驟成的。張政烺先生曾試圖以“數(shù)字卦”解釋《易經(jīng)》的起源，而近年來有關(guān)清華簡的一些研究成果，也同樣說明了《易經(jīng)》在早期形成過程中的復(fù)雜和久遠(yuǎn)。當(dāng)然，正如《周易·系辭下傳》中所說的那樣：“茍非其人，道不虛行。”《周易》能成為中國古代最具代表性的元典之一，并非僅僅因?yàn)槠淠甏�久遠(yuǎn)、文字古奧，而是自漢朝以來，作為中國古代文化階層基本知識(shí)構(gòu)成的重要組成部分，《周易》本著“推天道以明人事”的思維方式與開拓進(jìn)取、順時(shí)而變的價(jià)值理念對歷代的思想創(chuàng)新和社會(huì)變革，都起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，在應(yīng)用闡發(fā)的過程中，《周易》博大深邃的思想得以不斷拓展，《周易》“無所不包”的社會(huì)價(jià)值得以不斷發(fā)掘。這種互動(dòng)關(guān)系使《周易》成為中華民族思想文化中的一條主線，貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期。由此形成的對《周易》的種種理解以及以之為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的龐大的理論體系，即為易學(xué)。如果從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的易學(xué)算起，易學(xué)在中國最少已有兩千多年的歷史，其成果之豐碩、名家之輩出、流派之紛呈，堪稱中國古代經(jīng)典之最。清代四庫館臣曾對易學(xué)之發(fā)展進(jìn)行過歸納、總結(jié)，其言曰：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入于禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁�！贝苏摴倘豢梢暈樘骄抗糯�易學(xué)發(fā)展時(shí)的不刊之論，但近代以來，在“西學(xué)東漸”的大背景之下，傳統(tǒng)易學(xué)的研究視域與研究方法已產(chǎn)生了巨大的變化，今時(shí)今日易學(xué)之研究內(nèi)容已非舊式之貌，概而言之主要有以下三大領(lǐng)域。 第一，對易學(xué)理論的研究。其內(nèi)容主要有兩部分，其一是對《周易》經(jīng)傳本身所作的文字訓(xùn)解以及多角度、跨領(lǐng)域的文化闡釋，很多研究者在此基礎(chǔ)上也形成了一套以易學(xué)為核心的理論體系；其二即所謂的易學(xué)史研究，雖然撰述者因其所擇取的立足點(diǎn)的差別而導(dǎo)致其內(nèi)容乃至結(jié)論各有千秋，但是其研究之視域，或者說研究的基本實(shí)體，則都是中國歷史上的易學(xué)專家與易學(xué)典籍。自然，與中國古人視《周易》經(jīng)傳為圣人之言從而“不敢越雷池一步”不同，現(xiàn)當(dāng)代的易學(xué)理論研究單就其多樣性而論已經(jīng)是空前的了。在中國大陸二十世紀(jì)八十年代以來所取得的最炫目的易學(xué)成果中，易學(xué)理論的研究是占據(jù)主要部分的。然而，我們也明顯地感到，由于種種原因，這些研究往往只是在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍內(nèi)周旋，把注意力放在典籍授受、經(jīng)傳注釋、學(xué)派演變等問題上，關(guān)注的是那些專門的易學(xué)著作，那些專治易學(xué)且有著述傳世的易學(xué)家，而未能緊密結(jié)合社會(huì)政治背景和思想文化氛圍展開多視角、全方位考察，致使易學(xué)史上的某些階段幾乎沒有什么內(nèi)容可講。例如，對于秦漢易學(xué)、南北朝易學(xué)、明代易學(xué)的研究就顯得有些薄弱。這其中比較突出的問題是，易學(xué)研究范圍較窄，研究對象較少。因此，我們應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的研究內(nèi)容和方法的束縛，將考察的范圍擴(kuò)展至受《周易》及易學(xué)啟示、影響的全部歷史過程和學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象上來。易學(xué)的研究對象，應(yīng)當(dāng)包括《周易》和易學(xué)啟示、影響下的整個(gè)思想文化領(lǐng)域，包括曾經(jīng)研究易學(xué)、運(yùn)用易學(xué)的所有重要人物和著作的思想主張，而不管這些人物是否有所師承的易學(xué)家，不管這些著作是否專門的易學(xué)著作。只有這樣，才能全面了解、把握易學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律，認(rèn)識(shí)、解讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和思想文化現(xiàn)象，從而推動(dòng)易學(xué)研究的不斷深化和拓展。 第二，對易學(xué)典籍的研究。中國古代易學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，博大精深，幾乎所有易學(xué)家都有各自的注本，各家《周易注》就不知凡幾。此外，以《周易》學(xué)說為本的歷法、樂律、中醫(yī)學(xué)等各種著述所在多有。如果計(jì)算與易學(xué)相關(guān)的文章、詩詞等著述，則無異于恒河沙數(shù)。故如不適時(shí)加以整理、研究，則必將有泛濫無歸、無處措手之憾。正因?yàn)槿绱�，古代學(xué)人非常重視對不同時(shí)期的易學(xué)發(fā)展加以總結(jié)，并集中體現(xiàn)在目錄學(xué)著作中。從《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《崇文總目》《新唐書·藝文志》等官修書目里，可以清楚地看到易學(xué)文獻(xiàn)在歷代國家大規(guī)模典籍整理時(shí)的情況。而從《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《遂初堂書目》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等私家書目里，則可見易學(xué)典籍在私人藏書家手中的存留情況。正是得益于前人打下的雄厚、堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，發(fā)展到清代，易學(xué)典籍研究取得了令人矚目的成就。學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義考》是一部經(jīng)學(xué)�？颇夸洠�其中有70卷涉及《周易》，占總卷數(shù)的四分之一。朱氏所論及的易學(xué)典籍不但數(shù)量眾多，而且涉及面廣。盡管有許多本不屬于正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)范圍，但也由此得以展現(xiàn)出易學(xué)文化的全貌。中國古代典籍的大規(guī)模整理工作最為矚目的當(dāng)屬乾隆年間的《四庫全書》�！吨芤住纷鳛槿寮椅褰�(jīng)之首，位列開篇�！端膸烊珪�·經(jīng)部·易類》就有161部，逾千卷，是所有分類中最多者。隨之而輯錄的《四庫全書總目》則是中國目錄學(xué)發(fā)展過程中的集大成之作，而其中的《經(jīng)部·易類》又是中國易學(xué)文獻(xiàn)目錄的重要作品。另外，阮元主持編纂的《清經(jīng)解》中所匯集的清儒易學(xué)作品，其規(guī)模雖不及《四庫全書·經(jīng)部·易類》，但卻是對清代易學(xué)水平的總結(jié)，其集大成之功不容低估。王先謙又在阮元的基礎(chǔ)上，編成《清經(jīng)解續(xù)編》，續(xù)收清代學(xué)者經(jīng)學(xué)著作209種，其中就有胡渭、惠棟、李林松、張惠言、宋翔鳳、李富孫、李銳、姚配中、胡祥麟、俞樾等十?dāng)?shù)家之易說，清代易學(xué)之全貌得以完整展現(xiàn)。民國初年，一些學(xué)者出于補(bǔ)正《四庫全書》之失的考慮，本著考察“二百年來新出書籍”之態(tài)度，倡議編纂《續(xù)修四庫全書》。此事雖得到了相關(guān)部門的支持，但隨著時(shí)局的動(dòng)蕩，續(xù)修之事不了了之。然而，在“北京人文科學(xué)研究所”的組織下，一些文史領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者仍然撰寫出了《續(xù)修四庫全書總目提要》一書。其中，易學(xué)文獻(xiàn)依舊居于各種典籍之首。通過此書，后人可以更好地了解清代嘉慶、道光直至民國時(shí)期的最新易學(xué)研究成果。直至今天，在重新整理易學(xué)典籍時(shí)，它仍是重要的參考用書。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，在前人成就的基礎(chǔ)上，新的易學(xué)典籍工程開始不斷涌現(xiàn)。1994年，我國啟動(dòng)了《續(xù)修四庫全書》大型文化工程，其中僅《經(jīng)部·易類》又收書200余部，數(shù)千卷。1998年四川大學(xué)啟動(dòng)《儒藏》編纂工程，2002年北京大學(xué)也啟動(dòng)《儒藏》編纂工程，易學(xué)典籍整理再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 當(dāng)然，易學(xué)典籍研究并不僅僅包括傳世文獻(xiàn)，同樣也包括出土文獻(xiàn)。王國維先生曾說：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見�！毙轮袊�成立以來陸續(xù)出土的一批簡帛文獻(xiàn)中，就有不少易學(xué)方面的內(nèi)容。從1973年湖南長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的的帛書《周易》，到1977年安徽阜陽雙古堆1號(hào)墓中發(fā)掘的漢簡《周易》；從上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中的迄今為止版本最為古老的《周易》，到敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)中《周易注》《周易正義·賁卦》的整理，再到近年來清華簡中頗為學(xué)界所重視的《筮法》《別卦》兩篇易學(xué)文獻(xiàn)的公布。每一次“新發(fā)見”所帶來的不僅僅是出土易學(xué)文獻(xiàn)及其與傳世文獻(xiàn)相互釋證的研究，更在深層次上推動(dòng)了易學(xué)理論的研究。然而，令人遺憾的是，正如上所言，因缺乏足夠的“易學(xué)視角”，這些“新發(fā)見”尚未從根本上改變易學(xué)研究的整體面貌。 第三，對國外易學(xué)的研究�！吨芤住肥侵袊�的，也是世界的，是人類文明共同發(fā)展的成果。國外易學(xué)發(fā)展的歷史，在一定意義上也可以說是一部中華文化對外傳播、本土與域外文明交流融合的歷史。如今，《周易》已先后被譯為拉丁文、德文、法文、英文、日文、朝鮮文、俄文、荷蘭文等十多種文字。各國紛紛建立從事《周易》研究的學(xué)術(shù)組織，手段和方法不斷創(chuàng)新，成果和著述相繼推出，其中更是不乏擁有全球視野和國際視野、富于啟發(fā)性的佳作�！八�山之石，可以攻玉”。加強(qiáng)對國外易學(xué)的研究，能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌囊暯恰⑿碌膯栴}意識(shí)以及新的研究方法，更好地幫助我們認(rèn)識(shí)自身文化，這對于推進(jìn)本土易學(xué)研究，豐富和完善自身文化體系，堅(jiān)持文化自信，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，提升文化整體實(shí)力和競爭力具有重要作用�？偟膩砜�，關(guān)于國外易學(xué)典籍，目前除了日本足利學(xué)校藏南宋初刻本《周易注疏》和法國國家圖書館藏孤本《郭氏易解》等少數(shù)幾種有學(xué)者整理外，其他大多處于介紹研究動(dòng)態(tài)、梳理傳播史和學(xué)術(shù)史的階段，較少有專門的整理成果、系統(tǒng)的翻譯作品、全面的研究論著，在研究領(lǐng)域、研究方法以及專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備等方面還有一定的開拓空間。特別是現(xiàn)存易學(xué)典籍的總數(shù)、詳目尚無整體性定論，也沒有系統(tǒng)規(guī)劃、編纂的書面成果。普查、編目等基礎(chǔ)性工作方面的薄弱，限制了國外易學(xué)典籍整理、研究的深化和發(fā)展。因此，對國外易學(xué)典籍進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理和研究已成為相關(guān)學(xué)者義不容辭的責(zé)任。 二　易學(xué)的學(xué)術(shù)思想價(jià)值 眾所周知，《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。《易經(jīng)》原為卜筮之書，最遲在西周初年就已經(jīng)成書，但當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的主要還是其宗教卜筮方面的功能和作用。戰(zhàn)國中后期，《易傳》諸篇陸續(xù)問世，它以百慮一致、殊途同歸的包容精神，儒道互補(bǔ)、以儒為主、綜合百家、超越百家，建立起一個(gè)以陰陽學(xué)說為主要內(nèi)容，以《易經(jīng)》的框架結(jié)構(gòu)為外在形式的思想體系，《周易》完成了由宗教巫術(shù)向人文化、哲理化的過渡。秦始皇不焚《周易》，易學(xué)的傳承在漢初得以延綿不絕。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，《周易》逐漸取得了群經(jīng)之首的崇高地位。兩漢是易學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，其間的易學(xué)名家層出不窮。此階段的易學(xué)被后人稱為“漢易”，其主要特征是用卦氣說解釋《周易》原理、宣講陰陽災(zāi)變的象數(shù)之學(xué)。孟喜、京房、鄭玄、荀爽、虞翻是漢易的代表人物。魏晉南北朝至隋唐，是易學(xué)史上的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。王弼掃落象數(shù)，直指“漢易”流弊，由此開辟了以老莊玄學(xué)解易的道路。之后數(shù)百年間，雖不乏反對之聲，但玄學(xué)派易學(xué)還是占據(jù)了主流的地位。其主要特征是充分借鑒道家的某些學(xué)說，追求《周易》經(jīng)傳中的抽象原則，從而使傳統(tǒng)易學(xué)的理論思辨水平大為提高。這種包含著濃厚理性主義色彩的義理派易學(xué)在隋唐時(shí)期得到了進(jìn)一步延續(xù)，《周易正義》以王弼為宗就是最好的證明。然而，象數(shù)易學(xué)并沒有退出舞臺(tái)，李鼎祚的《周易集解》即為漢易學(xué)說的大匯集。兩宋是易學(xué)發(fā)展的黃金階段，此時(shí)的經(jīng)學(xué)，已由注重文字訓(xùn)詁的“漢學(xué)”步入了推崇義理闡發(fā)的“宋學(xué)”時(shí)代。受此影響，宋代的各派易學(xué)家都以研究《周易》的哲理為主，從而形成了古代易學(xué)哲學(xué)的高度繁榮。宋代易學(xué)流派紛呈，不僅有胡瑗、二程、朱熹、楊簡的理學(xué)派易學(xué)、心學(xué)派易學(xué)，還有啟自陳摶，大成于周敦頤、邵雍的圖書象數(shù)派易學(xué)，更有成熟于李光、楊萬里的“參證史事”派易學(xué)。宋易影響所及，遍及元、明二代。清代易學(xué)著作豐富，內(nèi)容與傾向也較為復(fù)雜，但總體特點(diǎn)表現(xiàn)為漢易的復(fù)興。具體而言，以黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭為代表的前期學(xué)者對宋易中的圖書之學(xué)進(jìn)行了大批判。之后，以惠棟、張惠言為代表的中期學(xué)者則對漢儒易學(xué)盡行了系統(tǒng)的輯佚、整理與考證工作。清儒的易學(xué)研究以考據(jù)為本，即使有焦循這種頗具創(chuàng)獲的易學(xué)家的出現(xiàn)，仍不能從整體上改變清代易學(xué)在理論方面的匱乏。 回看古代易學(xué)的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)其軌跡與梁啟超先生對中國古代學(xué)術(shù)思潮變遷的總結(jié)“先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)”頗為吻合。應(yīng)當(dāng)說這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。眾所周知，作為中國古代思想文化的重要組成部分，經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)里占據(jù)著不可替代的重要地位，清人章學(xué)誠在其代表作《文史通義》中所提出的“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，反映的不僅是經(jīng)、史之間的密切關(guān)系，更點(diǎn)明了經(jīng)學(xué)在認(rèn)識(shí)古代歷史、解讀傳統(tǒng)文化中所起的積極作用。正如清末張之洞所謂“由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信”，誠為清儒不欺之論。所以，作為六經(jīng)之首的《周易》，對于今人在審視、研究古代中國的哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)乃至政治倫理等諸多領(lǐng)域時(shí)所發(fā)揮的作用自然也是不可忽視的。 概而言之，在哲學(xué)方面，不論是有關(guān)天地萬物本根與演變的本體論、宇宙論，還是在古代人生論中占據(jù)顯著位置的天人關(guān)系思想，乃至在討論義利、性命、損益、動(dòng)靜等人生基本問題時(shí)，《周易》始終都是能給予古代思想家重要啟示的一部典籍。這也就是為什么中國古代一些思辨成果突出、哲學(xué)思潮濃厚的時(shí)代，諸如魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)時(shí)期，易學(xué)在理論探索與建構(gòu)方面同樣取得了輝煌的成就。在宗教方面，對古代中國社會(huì)影響最為深刻的兩大宗教——佛教與道教，與易學(xué)也有著不解之緣。就佛教來說，雖然清代四庫館臣認(rèn)為“以禪言《易》，起于南宋之初”，明代智旭的《周易禪解》也為人所熟知，但事實(shí)上易學(xué)與佛教在很早的時(shí)候就建立起了密切的關(guān)系。譬如，唐朝是佛教最為興盛的時(shí)期之一，而會(huì)通《易》、佛者更是不在少數(shù)，僧一行對《周易》的研習(xí)，李通玄以易學(xué)理論詮釋華嚴(yán)宗，宗密的“心宗”范疇與“太易說”的關(guān)系等都是頗具代表性的例子。相比佛教，道教與易學(xué)的關(guān)系無疑更為緊密。不僅道教史上許多著名的人物同樣也是著名的易學(xué)專家之外，道教中的一些重要理論，如“參同學(xué)”與《周易》更是有著天然的聯(lián)系，收錄于《道藏》中的易學(xué)類著作更是古代易學(xué)典籍不可分割的組成部分�！暗澜桃讓W(xué)”的價(jià)值業(yè)已得到了學(xué)術(shù)界的充分重視。在科技方面，易學(xué)的積極影響主要表現(xiàn)于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，清儒所說的“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁”，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)恰如其分、較為精準(zhǔn)的總結(jié)。而近代以來興起的“科學(xué)《易》”，也應(yīng)當(dāng)視作易學(xué)這一傳統(tǒng)的延續(xù)。在文學(xué)藝術(shù)方面，不僅以易學(xué)范疇為命題的各類“易賦”“易詩”在中國文學(xué)史上不絕如縷，在古代文人的精神世界中，《周易》與易學(xué)同樣發(fā)揮著不可替代的作用。以唐代詩人為例，陳子昂《感遇·其一》：“微月生西海，幽陽始化升。圓光正東滿，陰魄已朝凝。太極生天地，三元更廢興。至精諒斯在，三五誰能征�！崩畎住蛾惽橘�(zèng)友人》：“薄德中見捐，忽之如遺塵。英豪未豹變，自古多艱辛�！卑拙右住犊迍⒍刭|(zhì)》：“愚者多貴壽，賢者獨(dú)賤迍。龍亢彼無悔，蠖屈此不伸�？蘖T持此辭，吾將詰羲文。”這些都充分表現(xiàn)出《周易》在詩人心目中并不是一個(gè)固化的典籍，而是活生生的能給予其文化滋養(yǎng)或精神解脫的一種“依靠”。此處雖然并不涉及過多的易理思辨和探索，卻仍能讓人感受到易學(xué)的“日常之用”，在古代文人的精神世界里產(chǎn)生了延綿不絕的巨大影響。 三　易學(xué)的當(dāng)代價(jià)值 縱觀中國易學(xué)的演變和發(fā)展，我們可以清晰地看到，“中國智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧”。和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一與根本精神之一，而追根溯源，《周易》實(shí)為其重要淵藪�！吨芤住吠ㄟ^六十四卦來推衍陰陽變化，又通過卦象的陰陽變化來尋求包括自然、社會(huì)在內(nèi)的天人整體和諧。《周易》將宇宙萬物抽象為陰陽二體，用陰陽二爻加以體現(xiàn)。六十四卦正是通過陰陽二爻的當(dāng)位得中及相應(yīng)來體現(xiàn)天地之間的和諧秩序，其基本規(guī)則是：《周易》六十四卦，每卦六爻，各有其位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，若陽爻居陽位，陰爻居陰位，即為得位或當(dāng)位，得位為正，象征陰陽各就其位，合于其應(yīng)然的秩序。六十四卦中，每卦有上體、下體或外卦、內(nèi)卦之分，二為下體（或稱內(nèi)卦）之中，五為上體（或稱外卦）之中，若爻居中位即為得中，象征守持中道，中庸而行，合于陰陽和合的法則，從而體現(xiàn)和諧之道。在當(dāng)位執(zhí)中的基礎(chǔ)上，若卦中六爻上下相應(yīng)，即初與四、二與五、三與上，兩兩相互交感，相互遇合，剛?cè)嵯酀?jì)，彼此推移，就能達(dá)到完美的結(jié)合，象征著陰陽進(jìn)入最佳的和諧狀態(tài)，也就是《周易》所說的“太和”�！肚�卦·彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首岀庶物，萬國咸寧。”“太和”是和諧的最高形態(tài)，和諧是《周易》所追求的終極目標(biāo)。天道變化，社會(huì)發(fā)展，正是在變化、搖擺特別是螺旋式上升中尋求這種和諧的目標(biāo)。 《周易》倡導(dǎo)的這種建立在陰陽和諧基礎(chǔ)上的和諧，大體上包含有三層含義：一是人與自然（天人）的和諧，二是人際關(guān)系（人與人、人與社會(huì)）的和諧，三是人自身的心靈和諧�！吨芤住返倪@一和諧理念就是要通過人的發(fā)展來協(xié)調(diào)和溝通社會(huì)發(fā)展的諸要素，最終使人與自然、人與社會(huì)獲得更高層次、更高水準(zhǔn)、更加全面的發(fā)展。也就是說，人的心靈和諧是整個(gè)社會(huì)保持和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)，最終能夠推動(dòng)人際關(guān)系、天人關(guān)系走向和諧的局面。這種目標(biāo)追求成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的燈塔。充分挖掘、認(rèn)真借鑒《周易》與易學(xué)的和諧思想、和諧智慧，無疑將有助于當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，及時(shí)化解各種社會(huì)矛盾，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定，有助于“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)”。尤其值得關(guān)注的是，面對我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，越來越多的人開始在傳統(tǒng)文化中去尋得解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的智慧�！吨芤住芳耙讓W(xué)典籍是中國傳統(tǒng)環(huán)境文化、生態(tài)文明思想的重要源頭和載體，它在一定程度上指導(dǎo)、影響著古代中國人的環(huán)境實(shí)踐。特別是其中天人合一、陰陽和諧的思想觀念和主張，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，在當(dāng)前“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，”。推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設(shè)美麗中國的進(jìn)程中仍然具有重要的借鑒作用和啟發(fā)意義。 當(dāng)然，在陰陽相互激蕩、交替運(yùn)行中，尋求和諧的目標(biāo)需要有力的支撐，這個(gè)支撐點(diǎn)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新從來都是人類社會(huì)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉，而《周易》則是中華民族創(chuàng)新理念的重要思想淵藪�！吨芤住芬宰兓�“日新”，生生不已為根本，主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，頌贊“剛健篤實(shí)，輝光日新”，要求“去故”“取新”，強(qiáng)調(diào)“日新之謂盛德，生生之謂易”。剛健有為、自強(qiáng)不息、推陳出新、革故鼎新是貫穿于《周易》全書和整個(gè)易學(xué)發(fā)展史的基本思想線索，創(chuàng)新是《周易》的重要內(nèi)涵。 中華民族的創(chuàng)新精神首先是憂患意識(shí)、進(jìn)取精神的產(chǎn)物，而這種意識(shí)、這種精神可追溯到《周易》�！吨芤住穾в袧夂竦闹茏逍愿褚蛩兀�周族曾因種種原因而多次遷徙，在不斷的遷徙中，周族形成了戒慎警懼、執(zhí)中守正的憂患意識(shí)，保持著剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。周文王被拘羑里而推演《易》道，文、武二王周革殷命，就是這種精神、這種意識(shí)的充分體現(xiàn)和高度發(fā)展。而作為對易學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，文王演《易》本身又開啟了周王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度等方面的創(chuàng)新，使得后世幾千年不斷溯其源而揚(yáng)其波。 中華民族的創(chuàng)新精神是在包容、吸納、融攝外來文化的基礎(chǔ)上形成的，這與《周易》海納百川的兼容理念有著密切聯(lián)系。《周易》承認(rèn)世界的多樣性和文化的多元性，強(qiáng)調(diào)在多樣性、多元性的前提下尋求天地萬物之間的聯(lián)系性、統(tǒng)一性，即“天下同歸而殊途，一致而百慮”�！吨芤住芬�求兼容并包，并施以智慧，從而“厚德載物”；講求融通，“圣人有以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通”，從而“彌綸天地之道”，以總結(jié)規(guī)律，科學(xué)創(chuàng)新。 中華民族的創(chuàng)新精神是在科學(xué)思想、科學(xué)方法的指導(dǎo)下總結(jié)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的結(jié)果，而《周易》正是對天地之道、萬物情理的歸納與總結(jié)，帶有某種規(guī)律性。其中的陰陽思想、辯證思維、整體觀念、符號(hào)系統(tǒng)、感應(yīng)觀念、類比方法、系統(tǒng)原理、數(shù)列思想、相對原理、對稱圖式、互補(bǔ)原理、均衡思想、周期循環(huán)思想等，對中國科技、人文的發(fā)展和創(chuàng)新都產(chǎn)生了重要影響。中國古代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、歷朝歷代的政治改革，無一不是創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，都有易學(xué)的創(chuàng)新理念在其中發(fā)揮著或多或少、或隱或顯的重要作用。 中華民族歷經(jīng)五千多年生生不息，日新月異，其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力就是創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新精神正是易學(xué)變通、“日新”、革故鼎新等理念的實(shí)踐性表達(dá)。中華民族不斷創(chuàng)新的目的就是追求和諧，追求人類個(gè)體的身心和諧，追求人與自然、人與人以及人與社會(huì)的整體和諧。而這種對和諧的追求也理當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到世界不同文明的碰撞與融會(huì)之中。伴隨著西方文明發(fā)展困境的日益凸顯，越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國，以尋得人類文明發(fā)展新的方向、新的途徑。作為東方智慧核心代表的《周易》和易學(xué)，已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。有必要繼續(xù)加快中華文化走出去的步伐，向全球推廣易學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之真正成為人類共同的精神財(cái)富，擴(kuò)大中華文化在人類文明中的話語權(quán)；有必要從思維方式的角度去探討中外文明差異背后的深層次原因，充分運(yùn)用易學(xué)智慧特別是其“會(huì)通”理念、包容精神，建立起具有實(shí)質(zhì)性的世界文明對話的模式、機(jī)制和平臺(tái)，從而有助于實(shí)現(xiàn)中外文化的溝通、交流和融會(huì)，互學(xué)互鑒，消除東西方文化的對立和沖突，有助于中外攜手共建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。 目前，中國已經(jīng)在全面建成小康社會(huì)的道路上取得了巨大成就，中華民族正在發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，大步邁向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興的光輝目標(biāo)，《周易》經(jīng)傳和易學(xué)思想必將在這一進(jìn)程中起到重要的啟發(fā)和借鑒作用。易學(xué)文化研究也會(huì)歷久彌新，返本開新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而迎來更加深廣、更加健康的“《周易》文化熱”“易學(xué)熱”，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢盡綿薄之力。 最后要說明的是，海燕的這本書，是她多年學(xué)《易》、研《易》、弘《易 》的一點(diǎn)心得，也吸收、借鑒了我們這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)長期以來所堅(jiān)持的治學(xué)理念、所取得的學(xué)術(shù)成果，希望得到讀者的批評指正。謝謝！ 張濤 2019年6月1日 于北京師范大學(xué)京師大廈