緒論
一、研究緣起
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
三、研究對(duì)象及相關(guān)概念的界定
四、本書(shū)各章內(nèi)容概述
章 從隱者到高僧——高僧傳中的隱者型僧侶形象
節(jié) 中國(guó)古代典籍中的隱者形象
一、拒官不仕型隱者形象
二、佯狂型隱者形象
三、歸隱田園型隱者形象
四、投身“無(wú)用”型隱者形象
第二節(jié) 隱逸表現(xiàn)在佛教典籍中的借用
一、方外
二、閑居
第三節(jié) 隱者型僧侶形象的類型特征
一、狂僧
二、詩(shī)僧
三、閑居僧
第二章 中國(guó)古代“狂僧”形象的東漸及影響
節(jié) 中國(guó)古代的“佯狂”形象：從隱者到高僧
一、中國(guó)古代典籍中的“佯狂”形象
二、中國(guó)高僧傳中的“狂僧”形象
第二節(jié) 《懷風(fēng)藻》所收《智藏傳》與竹林七賢
第三節(jié) 《增賀傳》的形成與中國(guó)高僧傳
一、歷代日本僧傳中的增賀奇行
二、《發(fā)心集》增賀說(shuō)話與《續(xù)高僧傳》
第三章 從“詩(shī)僧”到“歌僧”“數(shù)奇者”——“詩(shī)僧”形象在日本的傳承
節(jié) 《懷風(fēng)藻》僧傳中的“詩(shī)僧”形象與中國(guó)高僧傳
第二節(jié) 中唐詩(shī)僧皎然與平安初期詩(shī)僧空海
一、中唐詩(shī)僧皎然
二、詩(shī)僧空海的文學(xué)觀及其在詩(shī)歌創(chuàng)作中的實(shí)踐
第三節(jié) 從勸學(xué)會(huì)慶滋保胤到“歌僧”西行——詩(shī)歌與佛教的結(jié)合
一、慶滋保胤與勸學(xué)會(huì)“法之道”“文之道”的結(jié)合lO
二、和歌與佛道的融合
三、“歌僧”西行及其和歌觀
第四節(jié) 日本佛教說(shuō)話中的“數(shù)奇者”形象
一、關(guān)于“數(shù)奇
二、“數(shù)奇者”的先迭——能因法師
三、《發(fā)心集》中的“數(shù)奇者”形象——以卷六數(shù)奇說(shuō)話群為中心
第四章 中日僧傳文學(xué)中的“閑居僧”形象
節(jié) 中國(guó)古代的“閑居”形象
一、陶淵明的田園閑居形象
二、白居易的池亭閑居形象
第二節(jié) 從田園池亭到深山庵——“閑居”形象在日本的傳承
一、贊岐守菅原道真的“閑居”詠——與江州司馬白居易“閑適詩(shī)”之比較
二、慶滋保胤《池亭記》中的“閑居”形象
三、閑居題詠的流行——以白居易閑適詩(shī)的受容為中心
第三節(jié) 現(xiàn)世與凈土之間：從《方丈記》看“閑居僧”的內(nèi)心
一、與兩個(gè)“世”相對(duì)應(yīng)的“閑居”
二、連接現(xiàn)世與凈土的“閑居”
三、被視為凈土的“閑居”
四、不能替代凈土的“閑居”
第五章 中國(guó)高僧傳與日本的“遁世者”形象的形成
節(jié) “遁世”用語(yǔ)史小考
一、中國(guó)古代典籍中的“遁世
二、日本古代典籍、漢詩(shī)文中的“遁世
第二節(jié) 脫離寺院和教團(tuán)的遁世僧
一、辭退僧官的玄賓
二、朝市念佛的空也
三、佯狂遁世的增賀
第三節(jié) 對(duì)高僧形象的重塑——《發(fā)心集》“遁世者”形象的形成
一、深山獨(dú)居
二、韜光晦跡
三、隱德、偽惡
參考文獻(xiàn)
后記