漢語(yǔ)進(jìn)修教育中開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)課程的必要性 何阿珺 摘?要?在漢語(yǔ)國(guó)際教育中，語(yǔ)言、文化、文學(xué)的教學(xué)都有著重要的意義，但是，就目前的情況來(lái)看，在漢語(yǔ)進(jìn)修教育中，文學(xué)課的開(kāi)設(shè)幾乎無(wú)人提及。本文從歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為幾千年來(lái)的文學(xué)作品不僅是中國(guó)語(yǔ)言的經(jīng)典，也是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，漢語(yǔ)進(jìn)修教育中開(kāi)設(shè)文學(xué)課是必要的，也是緊迫的。同時(shí)，一些教學(xué)案例也證明，文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著巨大的促進(jìn)作用。本文也對(duì)文學(xué)課的課程設(shè)計(jì)以及開(kāi)設(shè)文學(xué)課存在的問(wèn)題提出了自己的看法。 關(guān)鍵詞?漢語(yǔ)進(jìn)修教育?中國(guó)文學(xué)?文學(xué)課程?課程設(shè)計(jì) 漢語(yǔ)國(guó)際教育的核心任務(wù)是什么？季羨林先生說(shuō)：“首先要教給外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的是漢語(yǔ)本身”（季羨林，2000）。陸儉明先生認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是“怎么讓一個(gè)從未學(xué)過(guò)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)能最快最好地學(xué)習(xí)好掌握好漢語(yǔ)�！保�陸劍明，2004）兩位學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)本身的重要性。近來(lái)學(xué)界也提出了中國(guó)文化、文學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教育中的重要作用，如崔希亮先生就提出：“從教學(xué)理念上來(lái)看，單純的語(yǔ)言教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，語(yǔ)言加文化式的博雅教育會(huì)成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育的主要觀念�！保ù尴Ａ粒�2010）楊德春先生更是認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育的教學(xué)理念必須改變，他把學(xué)習(xí)文學(xué)課程放到了非常重要的位置，認(rèn)為“語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯必須從屬于文學(xué)或人文教育，在教材建設(shè)上徹底改革以語(yǔ)言和文化為核心內(nèi)容的教材模式。以文學(xué)作為對(duì)外漢語(yǔ)教材的核心內(nèi)容，語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯必須從屬于文學(xué)或人文教育，以便使教材生動(dòng)有趣�！保�楊德春，2015）從以上的觀點(diǎn)，我們可以看出，關(guān)于漢語(yǔ)國(guó)際教育的核心任務(wù)是“教給學(xué)生漢語(yǔ)本身”還是“教給中國(guó)文化、文學(xué)”是存在差異的。那么當(dāng)前漢語(yǔ)教學(xué)的情況如何呢？根據(jù)調(diào)查，不管學(xué)歷教育還是非學(xué)歷教育，一般都會(huì)開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，但是只有開(kāi)設(shè)了留學(xué)生學(xué)歷教育的幾所大學(xué)，才會(huì)在三、四年級(jí)開(kāi)設(shè)文學(xué)課。在國(guó)內(nèi)各高校開(kāi)設(shè)留學(xué)生學(xué)歷教育的屈指可數(shù)，大部分都屬于進(jìn)修教育，幾乎都沒(méi)有開(kāi)設(shè)文學(xué)課程。原因何在？一般的觀點(diǎn)是：進(jìn)修教育屬于培訓(xùn)、速成教育，學(xué)生主要想學(xué)習(xí)一些跟未來(lái)職業(yè)相關(guān)的經(jīng)貿(mào)、商業(yè)等課程，而文學(xué)課需要的課時(shí)多，難度大，可能不會(huì)引起學(xué)生的興趣。如果按照這樣的思路開(kāi)展?jié)h語(yǔ)國(guó)際教育，估計(jì)很難實(shí)現(xiàn)崔希亮先生所期望的“博雅教育”。那么我們是否該開(kāi)設(shè)文學(xué)課程呢？答案是肯定的，那就是應(yīng)該開(kāi)設(shè)，越早越好，甚至是初級(jí)進(jìn)修階段就可嘗試開(kāi)設(shè)這樣的課程。本文試從以下幾個(gè)方面談一點(diǎn)自己的粗陋之見(jiàn)。 一、漢語(yǔ)進(jìn)修教育為什么需要文學(xué)課 漢語(yǔ)的魅力何在？有人說(shuō)，因?yàn)闈h語(yǔ)歷史悠久；有人說(shuō)，因?yàn)闈h字形體的優(yōu)美、傳神和傳情，在楷隸行草的舞動(dòng)飛揚(yáng)中，一個(gè)民族的性格、審美、愛(ài)好盡顯無(wú)遺……而我要說(shuō)，除了上述原因之外，漢語(yǔ)的魅力還在于從《詩(shī)經(jīng)》到近現(xiàn)代乃至當(dāng)代文學(xué)家們用漢語(yǔ)創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)世界、詩(shī)意世界。兩千多年前，孔子在堂前教誨自己的兒子伯魚說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，從此中國(guó)有了幾千年延續(xù)傳承的“詩(shī)以言志”“禮以治國(guó)”的詩(shī)禮家教傳統(tǒng)，而這又何嘗不是中國(guó)整個(gè)民族的教育思想和立人立志原則？孔子的詩(shī)禮教育傳統(tǒng)是否適合漢語(yǔ)國(guó)際教育呢？著名學(xué)者葉嘉瑩先生從20世紀(jì)60年代開(kāi)始一直在美國(guó)、加拿大等國(guó)的大學(xué)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)。在多個(gè)訪談錄中，她談到了在國(guó)外大學(xué)講授中國(guó)古典詩(shī)詞的感受，選課的學(xué)生從開(kāi)始的寥寥幾人，到后來(lái)的座無(wú)虛席，甚至過(guò)道、窗戶上都擠滿旁聽(tīng)的學(xué)生。這些學(xué)生甚至可能一句漢語(yǔ)都不會(huì)說(shuō)，只是被優(yōu)美典雅的中國(guó)詩(shī)詞所吸引，所以來(lái)聽(tīng)課。多少人因?yàn)槿~嘉瑩先生的詩(shī)詞教學(xué)而開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)呢？沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，但人數(shù)一定不少。他們開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的不是為了交際，不是為了找到好工作，不是為了那些世俗的欲望，只為了能無(wú)障礙體會(huì)漢語(yǔ)的美好。如果說(shuō)葉嘉瑩先生在國(guó)外的中國(guó)古典詩(shī)詞教學(xué)能達(dá)到這樣的效果，那么我們?cè)谥袊?guó)的漢語(yǔ)教學(xué)卻為何常常將文學(xué)束之高閣呢？ 幾年前，我曾在所任教的孔子學(xué)院做了一個(gè)題為《“推敲”出的詩(shī)意世界》的小講座，我講了韓愈與賈島在一個(gè)月夜的詩(shī)意的討論，講了中國(guó)自先秦以來(lái)的詩(shī)禮傳統(tǒng)，最后，我用漢語(yǔ)吟誦了賈島這首著名的《題李凝幽居》：閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門……”，聽(tīng)講座的人很多都不會(huì)漢語(yǔ)，卻都沉浸在古典詩(shī)歌的意境中，感受到了詩(shī)的美好，也感受到了文學(xué)的魅力。這時(shí)候語(yǔ)言的隔閡似乎突然消失了，詩(shī)歌所創(chuàng)造出的意境跨越了語(yǔ)言、時(shí)空，浸潤(rùn)著每個(gè)人的心靈。不知多少人會(huì)因?yàn)檫@個(gè)講座而愛(ài)上漢語(yǔ)，但至少很多人體會(huì)了漢語(yǔ)的美。因?yàn)闈h語(yǔ)所創(chuàng)造的詩(shī)意美而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人很多。來(lái)中國(guó)進(jìn)一步提高漢語(yǔ)的留學(xué)生很多人就是為漢詩(shī)的美所吸引。他們大部分都在自己的國(guó)家選擇了與漢語(yǔ)或者中國(guó)文學(xué)相關(guān)的專業(yè)?，但在本國(guó)的教學(xué)中，涉及中國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)的課程基本上是用他們的母語(yǔ)教學(xué)的，很難真正體會(huì)到中國(guó)文學(xué)中那翻譯不出來(lái)的優(yōu)美意境。然而，當(dāng)他們來(lái)到中國(guó)，在各大學(xué)開(kāi)設(shè)的進(jìn)修課程中，有的只是經(jīng)貿(mào)、商務(wù)、口語(yǔ)、旅游等熱門專業(yè)，卻獨(dú)獨(dú)少了語(yǔ)言的靈魂課程——文學(xué)。所以曾有學(xué)生抱怨，為什么沒(méi)有文學(xué)課？ 中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，中國(guó)人創(chuàng)造了燦爛的古代文學(xué)，這些文學(xué)作品不僅是中國(guó)語(yǔ)言的典范，也是中國(guó)人心靈世界的優(yōu)美表達(dá)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也影響著中國(guó)人的人生態(tài)度、民族性格。比如傷春悲秋、山水意象、田園牧歌，又比如中國(guó)人對(duì)月亮的情感，中國(guó)人的人生理想、家國(guó)情懷，等等。這些情感和思想觀念通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)人的影響跨越千年而不曾改變，流淌在每個(gè)中國(guó)人的血液之中。對(duì)于想要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果不能深入學(xué)習(xí)這樣的文學(xué)、歷史著作，那么永遠(yuǎn)不可能真正學(xué)好漢語(yǔ)，也不可能真正了解、理解這個(gè)民族。 從語(yǔ)言教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文化與文學(xué)的最大不同是，文化內(nèi)容可以通過(guò)翻譯來(lái)掌握其中的知識(shí)，而文學(xué)的美則很難翻譯出來(lái)，非通過(guò)閱讀原文而不能感受其美妙。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)才是語(yǔ)言的本質(zhì)，是一個(gè)民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、審美等通過(guò)語(yǔ)言而表現(xiàn)出來(lái)的精髓、集大成者，而我們?cè)跐h語(yǔ)教學(xué)中卻獨(dú)獨(dú)放棄了文學(xué)，惜哉痛哉，不能不說(shuō)這是教育理念的一個(gè)大失誤。 不可否認(rèn)，留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，無(wú)論未來(lái)選擇什么專業(yè)，必須首先過(guò)語(yǔ)言關(guān)。所以，在初級(jí)階段將重點(diǎn)放在聽(tīng)說(shuō)讀寫以及日常交流方面。但是很多漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)到中高級(jí)階段后，會(huì)進(jìn)入一個(gè)平臺(tái)期，一般的交流、溝通似乎不成問(wèn)題，但在閱讀文學(xué)作品或者聽(tīng)一些正式的演講、報(bào)告時(shí)卻有存在不少障礙，學(xué)生有意進(jìn)一步提高，卻無(wú)從下手，不知該怎么辦。之所以出現(xiàn)這樣的情況，跟漢語(yǔ)的特點(diǎn)有很大關(guān)系。前面談到，漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，雖有很大的變化，但從不曾中斷。現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)有著不可割裂的聯(lián)系，現(xiàn)代漢語(yǔ)保留了大量從古代漢語(yǔ)延續(xù)下來(lái)的語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯、結(jié)構(gòu)。同時(shí)，中華民族是一個(gè)喜愛(ài)文學(xué)的民族，漢語(yǔ)的寫作也很講究“典”與“雅”二字，所謂“典”就是人們?cè)跁�面語(yǔ)表達(dá)上常常會(huì)引經(jīng)據(jù)典，使用一些古代漢語(yǔ)的詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)以及文學(xué)語(yǔ)言，人們?cè)诎l(fā)表演講時(shí)，也常會(huì)引用古人的詩(shī)詞或者文學(xué)著作中的名言，這些經(jīng)典的詩(shī)文詞句歷盡千年沉淀在語(yǔ)言中，成為典故，也許只是短短幾個(gè)字、一個(gè)句子、一個(gè)結(jié)構(gòu)，背后卻蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，如果不了解這些流傳下來(lái)的典故，很難讓漢語(yǔ)水平達(dá)到一定的高度。所謂“雅”就是講究語(yǔ)言的優(yōu)美得體。許多漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者之所以覺(jué)得學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，漢語(yǔ)水平很難提高，關(guān)鍵就在于沒(méi)有深入到漢語(yǔ)的精神世界，沒(méi)有打開(kāi)漢語(yǔ)真正的寶匣。而解決這個(gè)難題的一個(gè)很直接很有效的方法就是，學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)，尤其是古典文學(xué)。 鑒于此，在漢語(yǔ)國(guó)際教育的任何階段，我們都應(yīng)該開(kāi)設(shè)文學(xué)課，讓文學(xué)課成為學(xué)生的必修課程。