一部傳統(tǒng)中國(guó)文人寶愛(ài)無(wú)已的語(yǔ)言【木+及】品被張遠(yuǎn)山坐實(shí)了。支離破碎的文字被理順了，晦澀難懂的文字被明確了，意象豐富的角色被格式化了。這是一般讀者的幸事，是大眾的幸事。
如同張遠(yuǎn)山自己的文字是審美敘事和科學(xué)敘事的完.美結(jié)合一樣，莊子的文字經(jīng)張遠(yuǎn)山的揭示，也不再屬于先秦中國(guó)的前邏輯敘事，而是審美、歷史和科學(xué)的完.美結(jié)合。

一
在當(dāng)下無(wú)數(shù)的寫作者中間，張遠(yuǎn)山稱得上獨(dú)特。他不屬于各種類型化的職業(yè)寫作：比如專.業(yè)業(yè)余一類的作家、學(xué)者學(xué)子教.授、知識(shí)分子、報(bào)刊評(píng)論員、自.由撰稿人，等等。寫作之于他多是一種生活的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)，是一種生命的完善形式。因此，不僅他的文章當(dāng)?shù)闷稹熬礃I(yè)”，而且他的尊嚴(yán)、敏.感也直接向讀者呈現(xiàn)。因?yàn)閷偃硕�不屬類，他跟世界的關(guān)系更多是一種自然的呼應(yīng)，他的存在之聲更多是自然而然的收獲。他沒(méi)有暴發(fā)、暴熱、爆炒。他的寫作范圍【木+及】廣，政.治、語(yǔ)言、思維、文化、經(jīng)濟(jì)、影視、國(guó)際關(guān)系，他都有所涉獵，但他又【木+及】為固執(zhí)地守著啟蒙時(shí)代的言說(shuō)風(fēng)格，即一個(gè)作家的本.色，樸素、明理，他拒絕征圣作文，代圣立言，以學(xué)理分析問(wèn)題，因?yàn)樗�自己就是思維堅(jiān)實(shí)的生命體，他自己就是學(xué)理。
這是我?guī)啄昵霸谝黄�未完成的小文里所寫的一小段，后�?lái)因故沒(méi)有寫完。我跟遠(yuǎn)山聯(lián)系不算多，但大概知道他的生活方式。他的寫作目的性【木+及】強(qiáng)，我在Zui初的交流中隱約猜到他的關(guān)懷，借用馬悅?cè)幌壬�的一句話說(shuō)，他的心在先秦。借用張遠(yuǎn)山讀者的話說(shuō)，他有“試圖恢復(fù)先秦諸子思維的磅礴思力”，有“腳踢三山五岳的氣概”。借用莊子的話說(shuō)，他由現(xiàn)實(shí)出發(fā)，變化多端，怒而飛，終則將徙于先秦或說(shuō)“南溟”。

二
在近年的寫作里，張遠(yuǎn)山開(kāi)始點(diǎn)題，他一再提及莊子對(duì)他的影響，甚至說(shuō)他寫任何書都是為了弘揚(yáng)莊學(xué)。由此可見(jiàn)先秦諸子尤其莊子在張遠(yuǎn)山心中的重要性。
讀張遠(yuǎn)山的《莊子奧義》，跟著張遠(yuǎn)山的思路看一遍莊子。Zui初的印象是想起了尼采在《權(quán)力意志》中明確宣告的：“我要敘述的是往后兩個(gè)世紀(jì)的歷史。我描述的是即將到來(lái)，而且不可能以其他形式到來(lái)的事物：虛無(wú)主義的降臨。這部歷史目前就能加以討論。因?yàn)楸匾�性本身已�?jīng)出現(xiàn)。未來(lái)正以一百種跡象傾訴著自己�！�
張遠(yuǎn)山明確告訴我們：他要敘述的是千年間被遮蔽的莊子奧義�！肚f子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長(zhǎng)達(dá)一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。在劉文典、聞一多、王叔岷等莊學(xué)前輩的基礎(chǔ)上，�？背鼋�真的莊子。經(jīng)他�？钡摹皟�(nèi)七篇”，總計(jì)補(bǔ)脫文98 字，刪衍文82 字，訂訛文67 字，移正錯(cuò)簡(jiǎn)114 字，更正文字誤倒15 處。厘正通假字、異體字198 字，篇內(nèi)重復(fù)不計(jì)。糾正重大錯(cuò)誤標(biāo)點(diǎn)10 處，小誤不計(jì)其數(shù)。復(fù)原近真的“內(nèi)七篇”，總計(jì)13723 字。［1］

［1］　此處八個(gè)數(shù)字為本書初版時(shí)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，與本次修訂版統(tǒng)計(jì)結(jié)果小異。參見(jiàn)本書ⅩⅩⅡ頁(yè)。

張遠(yuǎn)山筆下的莊子是尼采那樣的先知，張遠(yuǎn)山坐實(shí)的莊子如此明確宣言：他要敘述的是往后千年間的中國(guó)歷史。他要描述的是即將到來(lái)，而且不可能以其他形式到來(lái)的事物：專.制主義的降臨。
這樣還原性的發(fā)明發(fā)現(xiàn)在張遠(yuǎn)山那里不可勝數(shù)。跟道教尊奉南華真人不同，跟傳統(tǒng)中國(guó)文士喜好莊子不同，張遠(yuǎn)山的工作，是把莊子作為一種安身立命的思想資源，提供給中國(guó)社會(huì)的精英大眾，甚至全球化時(shí)代的文明人類。

三
傳統(tǒng)文明經(jīng)典的命運(yùn)是一個(gè)非常有意思的話題。比如《舊約》、《新約》的正典化、經(jīng)典化就經(jīng)歷了幾百年的過(guò)程，一批圣徒、使徒、賢士、牧師前赴后繼，翻譯、辯經(jīng)、問(wèn)難、會(huì)議，從而不僅確立了基.督教的經(jīng)典體系，而且給社會(huì)大眾提供了立身處世的背景文本、生存共識(shí)，或說(shuō)思想資源。同時(shí)，《圣經(jīng)》的確立，也給猶太教和伊.斯蘭教經(jīng)典體系的進(jìn)化，起到了直接促.進(jìn)的作用。這些文明社會(huì)無(wú)論如何與時(shí)俱進(jìn)，他們的精英和民眾有一個(gè)可通約的文本資源，他們的經(jīng)典。
軸心時(shí)代的中國(guó)經(jīng)典傳播大概算是一個(gè)例外，老子莊子是早有預(yù)感的先知，莊子預(yù)言說(shuō)，道術(shù)為天下裂。除了孔子學(xué)說(shuō)演變?yōu)椤叭逍g(shù)”為人所尊，大部分經(jīng)典的傳播“花果飄零”，在師徒、書院之間流布，墨子、公孫龍子等等甚至無(wú)人傳承，惠施、楊朱更是文本都失傳。即使傳統(tǒng)中國(guó)儒術(shù)在皇權(quán)的推動(dòng)下進(jìn)行普及，我們的士農(nóng)工.商階.層從中得.到的仍只是片斷，是如黑格爾說(shuō)的“一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”。何況即使這樣的片斷，也有著見(jiàn)仁見(jiàn)智的分歧，儒分為八，墨離為三；跟《圣經(jīng)》具有的神正目的論和彼岸世界不同，傳統(tǒng)中國(guó)人很少能從自家的經(jīng)典中獲得一個(gè)完整世界的圖景。即使體制化后的儒術(shù)，也有著漢儒、宋儒的分別，從董仲舒到朱熹，每個(gè)人強(qiáng)作解人，成就了其為秕糠陶鑄下的圣賢。
進(jìn)入近代、現(xiàn)代，先秦經(jīng)典的命運(yùn)更為曲折。一切經(jīng)典都是歷史敘事，所謂六經(jīng)皆史，一切歷史都是當(dāng)代史，所謂世界是平的；但近現(xiàn).代中國(guó)上演現(xiàn)代化敘事而有著可觀的權(quán)宜之計(jì)，這一現(xiàn)代化進(jìn)程先后宣布了跟傳統(tǒng)、西化等等文明資源的決裂，先秦經(jīng)典因?yàn)榭婆e被廢除以及隨后的新文化運(yùn)動(dòng)而遭到廢棄。豐富的經(jīng)典及中國(guó)史被簡(jiǎn)化，以至于今天中國(guó)人談?wù)撟约椅幕�，�?hào)稱有五千年或萬(wàn)年歷史，但生存之簡(jiǎn)陋實(shí)如無(wú)家教之人。
關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典，Zui可嘆息的事實(shí)仍在于，現(xiàn)代化進(jìn)程有百年啟蒙之功，但經(jīng)典仍是一筆糊涂賬，一筆眾說(shuō)紛紜的爛污賬。以學(xué)人士子角度，讀《論語(yǔ)》有錢穆的、楊伯峻的、李澤厚的、南懷瑾的、李零的等幾十家版本，讀《老子》有任繼愈的、陳鼓應(yīng)的、楊鵬的等幾十家版本……學(xué)子如此“往而不返”，不免伊于胡底，那么大眾呢？老百姓呢？他們也只能得.到一點(diǎn)兒教訓(xùn)了。
我曾經(jīng)斷言：“我國(guó)知識(shí)精英的一個(gè)誤區(qū)，就在對(duì)經(jīng)典的態(tài)度上過(guò)于著相。也許他們想過(guò)要傳播大道，但他們有意無(wú)意抬高了大道之圣境，他們也更多地希望自己的名字跟大道、圣人的名字聯(lián)系在一起。直到今天，《論語(yǔ)》也好、《道德經(jīng)》也好、《周易》也好，中國(guó)先秦的經(jīng)典仍屬于‘六經(jīng)注我’或‘我注六經(jīng)’式的各家各派的。由此想到了歷史上中國(guó)的高僧大德為翻譯佛經(jīng)的故事，還有中外傳教士翻譯《圣經(jīng)》的傳奇，他們都做了了不起的工作，但他們大多是默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)了，他們很少把自己的名字硬放在經(jīng)典的首頁(yè)或扉頁(yè)，他們的態(tài)度是虔敬的。他們是經(jīng)典和大眾之間真.正的中間物，是橋梁。他們一方面熟習(xí)經(jīng)典，一方面面對(duì)大眾�！�

四
這樣比附中國(guó)經(jīng)典跟圣經(jīng)佛經(jīng)，當(dāng)然有所偏頗。何況傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程遠(yuǎn)未完成，借助于其他經(jīng)典文明的思維工具，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典的把握甚至有優(yōu)勢(shì)捷徑。雖然整理國(guó)故的提倡者多走了彎路，但我們可以肯定，傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典，無(wú)論老子孔子莊子孟子等等，都Zui終屬于大眾，屬于文明社會(huì)的每一個(gè)體。就像不少出國(guó).門者對(duì)人家問(wèn)起孔子老子有印象一樣，我們中國(guó)人也Zui終會(huì)對(duì)自家的先賢致以敬意。
在無(wú)體制或?qū)W術(shù)圈的支持下，張遠(yuǎn)山孤獨(dú)地研讀莊子數(shù)十年，這種收獲的初步成果就是《莊子奧義》。與其說(shuō)張遠(yuǎn)山是以學(xué)者的姿態(tài)進(jìn)入莊學(xué)領(lǐng)域，不如說(shuō)他是以一個(gè)現(xiàn)代普通中國(guó)人的身份與莊子交友。數(shù)十年的交情非淺，因此張遠(yuǎn)山談?wù)撉f子自不同于一般的學(xué)者。如果說(shuō)一般學(xué)者談?wù)撉f子多是客觀的表述，遠(yuǎn)山的談?wù)摼蛶Я烁星�；一般學(xué)者多是神而玄之，故作高深，遠(yuǎn)山的談?wù)搫t要通俗得多。莊子這樣的經(jīng)典敘事，在張遠(yuǎn)山筆下，仍只是先知個(gè)人因時(shí)應(yīng)世的寓言式表達(dá)。如果一般學(xué)者談?wù)撝袊?guó)經(jīng)典讓人更多想到的是“附會(huì)”二字，那么張遠(yuǎn)山談?wù)撉f子更多讓人想到的是坐實(shí)。

五
張遠(yuǎn)山被人稱為當(dāng)代中國(guó)Zui具有邏輯思維能力的作家。他坐實(shí)的莊子奧義在其思維層面幾乎完全自恰，從考據(jù)、訓(xùn)詁、義理、詞章等角度來(lái)挑剔他的莊子也似乎無(wú)濟(jì)于事。學(xué)究們愛(ài)較真于莊子的一字一句的本義，詩(shī)人們則被莊子語(yǔ)言的迷離汪.洋所吸引，人們都從莊子寶山各有所得。而張遠(yuǎn)山則是試圖站在文明史的制高點(diǎn)上，對(duì)莊子進(jìn)行總體性解釋，還原了一個(gè)軸心時(shí)代中國(guó)人所具有的與上.帝爭(zhēng)勝的人生創(chuàng)造。
在西周、春秋數(shù)百年間“板蕩”的過(guò)程中，所謂禮樂(lè)崩壞，中國(guó)人的思維意識(shí)也發(fā)生了【木+及】大的變化。“崇天”一類的對(duì)上.帝、天的信仰，在此期間轉(zhuǎn)化為對(duì)其懷疑，以及對(duì)人道的看重；《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了不少對(duì)天的咒罵詩(shī)句�！懊駷樯裰鳌钡脑瓌t，甚至“人定勝天”的思想也開(kāi)始產(chǎn)生。封建禮治時(shí)代的終結(jié)，使得遵循千年之久的上層社會(huì)的生活方式發(fā)生了變故，巫史、公門、貴.族、大夫、士等階.層人物成為過(guò)去，上層社會(huì)甚至出現(xiàn)了一系列先知為這個(gè)時(shí)代送行。從芮良夫，到叔向，到季札，這些先知預(yù)言人事的機(jī)會(huì)和能力空.前絕.后，但他們大多無(wú)補(bǔ)于時(shí)，無(wú)濟(jì)于事，無(wú)力為一個(gè)衰敗的季世及其未來(lái)立心立命；他們多只是為隨后來(lái)臨的老莊孔墨孟韓諸子開(kāi)辟了道路。在當(dāng)時(shí)，人生多艱，民眾更只是君王爭(zhēng)霸游戲中的工具而已。
生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，可以說(shuō)四顧蒼茫，一無(wú)憑借。如果說(shuō)先知們還有公門巨族，有貴.族傳統(tǒng)，甚至有君王們可以依靠，孔子墨子們對(duì)君王還有幻想或權(quán)宜，新時(shí)代的鄙夫小人可以暴發(fā)地忠實(shí)于軍功王霸等富貴小康游戲，那么莊子則走向另外一條道路，因?yàn)橐粺o(wú)依傍使他能夠大鵬扶搖九萬(wàn).里背負(fù)青天看到天地正色。他在無(wú)數(shù)先知們的基礎(chǔ)上，獲得了人的自覺(jué)。這種自覺(jué)使他較同時(shí)或先后的先秦諸子更徹.底地把握了文明和人性的秘密，他看到了先知們所依靠之虛妄，也看到人性的宿命，人的無(wú)知和有限之知會(huì)導(dǎo)向一個(gè)什么樣的王權(quán)統(tǒng)治。
莊子把目光投向了未來(lái)。盡管他有弟.子，但他和弟.子們都知道，這不是他們的時(shí)代。莊子和弟.子們所要做的工作，就是表達(dá)秘密和真.相，以待來(lái)者，如君子明夷之際而待另外時(shí)空的知己，能夠叩訪，能夠悠然神會(huì)，莫逆于心。
這個(gè)工作是如此出.色，以至于中國(guó)文化千年幽暗，仍有莊子安慰了向上的精神。莊子成為“軸心時(shí)代”東方大.陸上進(jìn)行“哲學(xué)突破”的Zui高峰之一。相比于其他高峰，莊子思維大大超前了。如果說(shuō)所有為人類社會(huì)立言立法的宗教領(lǐng).袖、巨子圣賢都能及物，及時(shí)地用世報(bào)世，至少能被王朝、階.層、民眾等假借，但莊子是Zui不可被假借的。他超前于時(shí)代，超前于文明社會(huì)，也超前于遭受文化污染和匱乏之苦的精英和民眾。
莊子是先知意義上的尼采、布萊希特、帕斯捷爾納克。尼采已如前述。布萊希特在《致后代人》詩(shī)中開(kāi)篇即說(shuō)：的確，我生活在黑暗的時(shí)代。帕斯捷爾納克則借耶穌之口同樣堅(jiān)信，“三天后，我將復(fù).活”：所有的時(shí)代將從黑暗中涌出，像木排，像商隊(duì)的木船，依次涌來(lái)，接受我的審判。是的，所有那些秕糠般的堯舜、朝三似的猴子、嗒焉喪圣人父母如喪天下的民眾，以及那些代大匠斫的大知小知們，都接受了人性的Zui高審判。
莊子同樣是先知意義上的哈耶克和波普爾。后兩者貼近【木+及】權(quán)社會(huì)觀察，可以從容思考《通向奴役之路》、《致命的自負(fù)》和《通過(guò)知識(shí)獲得解放》，所有這些命題都在莊子那里考慮過(guò)了。莊子沒(méi)有觀察的對(duì)象，只有片斷的歷史、名詞和形跡可疑的人性萌芽。但莊子以簡(jiǎn)馭繁，完全把握住專.制社會(huì)里的種種丑態(tài)和罪苦的命運(yùn)。比起西方哲人的繁復(fù)論證，莊子有著寸鐵鍛造拷問(wèn)人心的力量。
莊子也是先知意義上的海德格爾和薩特，存在與時(shí)間，存在與虛無(wú)，在莊子那里有著Zui溫暖的關(guān)懷。

六
從張遠(yuǎn)山還原的莊子看來(lái)，兩千年來(lái)的讀莊者都誤讀了他。
有意誤讀的郭象就是要把他讀成儒學(xué)的應(yīng)聲蟲，即使那些積【木+及】的仁人志士也誤解了莊子，他們把莊子提供的生命哲學(xué)當(dāng)作無(wú)政.府主義者、虛無(wú)主義、悲觀主義、消【木+及】者、人生失敗者的囈語(yǔ)，直到今天，老莊虛無(wú)幾乎成了中國(guó)學(xué)術(shù)的常識(shí)。比如當(dāng)代中國(guó)的學(xué).校教育在談到《蘭亭集序》時(shí)仍不忘貶評(píng)莊子：“作者接上文‘死生亦大矣’提出‘一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’的觀點(diǎn)，認(rèn)為‘有生就有死’，對(duì)于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀消【木+及】情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀�！蹦切┰趯�.制羅網(wǎng)里突圍不得的文士們則把他讀成了虛無(wú)主義者。在談到蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)仍不忘貶評(píng)老莊：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”作者認(rèn)為，若以不變的觀點(diǎn)看事物，事物和人類都是無(wú)窮的。既然客觀世界是這樣的，那么我們又何必去羨慕滔滔長(zhǎng)江的無(wú)窮盡呢？何必自尋苦惱去哀嘆人生的短暫呢？由此，作者的憂愁得.到解脫。這番含有哲學(xué)意味的議論，說(shuō)得多么曠達(dá)超脫！可使人們的胸懷開(kāi)闊，從人生無(wú)常的苦惱中解脫出來(lái)。當(dāng)然，作者受時(shí)代的限.制，其“變”與“不變”的觀點(diǎn)，不是唯物的，是老莊哲學(xué)中虛無(wú)主義思想的表現(xiàn)。
這種可笑的誤讀使得民族的集體無(wú)意識(shí)中對(duì)人生正義和社會(huì)正義懸置不論，對(duì)似乎“從來(lái)如此”的人生社會(huì)很少追問(wèn)。合群而大而熱鬧的社會(huì)及其專.制生活成為人們生活的前提，個(gè)性自.由和精神獨(dú).立的天性被遮蔽了，而專.制中國(guó)也就成為孔孟道德遮羞下的叢林社會(huì)，成為刑名交錯(cuò)、意識(shí)形態(tài)粉墨登場(chǎng)的潛.規(guī)則社會(huì)。莊子的自.由情懷因此只是少數(shù)先覺(jué)心中的秘密，莊子成為他們生活在如萬(wàn)古長(zhǎng)夜夢(mèng)寐中的知己。
張遠(yuǎn)山在書中揭示了自.由中國(guó)的信仰情懷。在張遠(yuǎn)山看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的輝煌，多仰賴于莊子留下的精神火種�！皟汕в嗄陙�(lái)，熱愛(ài)自.由、痛恨專.制的無(wú)數(shù)愛(ài)莊者，即便未能融會(huì)貫通，但偶得一鱗一爪，便足以安身立命。正是百行諸業(yè)的無(wú)數(shù)能工巧匠、江.湖豪杰，以及陶淵明、李笠翁、金圣嘆、曹雪芹等遠(yuǎn)離廟堂、逍.遙江.湖的間世異人，還有司馬遷、嵇叔夜、阮嗣宗、李太白、蘇東坡等身在廟堂、心在江.湖的文化巨人，創(chuàng)造了絢爛璀璨的中國(guó)古典文化�！薄肮�象的篡改曲解，絲毫未能撼動(dòng)《莊子》成為江.湖中國(guó)至高無(wú)上、無(wú)可替代的文化圣經(jīng)。”

七
在所有的誤讀中，真.正的核心價(jià)值不會(huì)被誤讀，真.正的讀者甚至在誤讀中參與了天才及其作品再創(chuàng)造的過(guò)程。在這方面，中國(guó)經(jīng)典的誤讀是有名的。像《易經(jīng)》的“元亨利貞”四個(gè)字被誤讀就是一個(gè)例子，早在漢朝，京房就知道“貞”只是占卜之意。但這不妨礙我們一.流的文化人給“貞”字添加、寄托Zui美好的義理。這些義理也確實(shí)有.效地發(fā)揮了作用。
同樣，盡管群體、集體無(wú)意識(shí)誤讀了莊子，但個(gè)體一旦誠(chéng)實(shí)地面對(duì)莊子，即使他仍誤讀，他也能從莊子那里有所得，能夠恢復(fù)、打通、發(fā)掘自身人性創(chuàng)造的潛能。據(jù)說(shuō)，西方人曾有一人漂流海島、一家在蠻荒或冰天雪地里生存的經(jīng)驗(yàn)，他們遠(yuǎn)離了來(lái)處的社會(huì)，但無(wú)論如何困苦，他們心中有《圣經(jīng)》，他們借《圣經(jīng)》度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，并重建文明。莊子亦然，無(wú)論中國(guó)人的詩(shī)人士子，如何被王權(quán)扭曲、窒息，被打.壓，被邊緣化，但他們有莊子，他們就不會(huì)孤獨(dú)，他們能夠乘莊子而游心自然，能夠與天地精神相往來(lái)。即使他們誤讀莊子，或只讀懂了莊子的片斷，那些所謂的虛無(wú)就是他們應(yīng)對(duì)王權(quán)社會(huì)Zui堅(jiān)實(shí)的自.由要素。正是在這個(gè)意義上，張遠(yuǎn)山為司馬遷、陶淵明以來(lái)的中國(guó)文化巨人背書，證明了《莊子》作為文化圣經(jīng)的地位。
而張遠(yuǎn)山的莊子還原可能也是一種誤讀，但這種誤讀卻是迄今為止Zui精彩絕倫的。比如莊子不太可能預(yù)知人類社會(huì)將會(huì)興起盛大的平民思.潮或大眾狂歡，他的言路永遠(yuǎn)指向師徒傳承的主體間性，永遠(yuǎn)指向孤獨(dú)的個(gè)體；莊子似乎只熟悉先秦思維那種問(wèn)答式方法、寓言式邏輯。張遠(yuǎn)山對(duì)四知四境的揭示卻類似于現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，以“大眾邏輯”的方式重?cái)⑶f子。這是一種不得已，卻也是Zui見(jiàn)研究者或知己功力的地方。

八
在對(duì)莊子的解讀中，張遠(yuǎn)山所做的工作是多樣的。但Zui重大的解讀貢獻(xiàn)乃是對(duì)莊子總體結(jié)構(gòu)的把握。正如張遠(yuǎn)山自己所說(shuō)：理解結(jié)構(gòu)是至高理解。
張遠(yuǎn)山的邏輯是強(qiáng)大的，但他的表述又是【木+及】為明晰的。他告訴我們，大家熟悉而陌生的莊子有著思想范式式的莊學(xué)四境，即造化初境（無(wú)知）、文化小境（小知）、文化大境（大知）、文化至境（至知）。如同張遠(yuǎn)山自己的文字是審美敘事和科學(xué)敘事的完.美結(jié)合一樣，莊子的文字經(jīng)張遠(yuǎn)山的揭示，也不再屬于先秦中國(guó)前邏輯敘事，而是審美、歷史和科學(xué)的完.美結(jié)合。如張遠(yuǎn)山說(shuō)，莊學(xué)四境是理解莊子的萬(wàn).能鑰.匙。
一部傳統(tǒng)中國(guó)文人寶愛(ài)無(wú)已的語(yǔ)言【木+及】品被張遠(yuǎn)山坐實(shí)了。支離破碎的文字被理順了，晦澀難懂的文字被明確了，意象豐富的角色被格式化了。這是一般讀者的幸事，是大眾的幸事，也未必不是文人或自.由精神個(gè)體們的幸事，就是說(shuō)，人們生存的歸宿和認(rèn)同將有更為明確的參照。那些意象豐富的角色在莊子的四境范型的比較中，將跟現(xiàn)代人類知識(shí)中的正義正當(dāng)?shù)扔^念一樣發(fā)揮作用。

九
張遠(yuǎn)山的工作可圈可點(diǎn)。
Zui可圈點(diǎn)的乃是遠(yuǎn)山生活本身，他示范了獨(dú).立不依的間世可能，并取得當(dāng)代中國(guó)文化精英多難望其項(xiàng)背的人生成就。尋找莊學(xué)鑰匙，于他只是牛刀小試。但此一成績(jī)，足證當(dāng)代中國(guó)眾狙及代大匠斫之小知大知們的虛浮虛妄。中國(guó)的大舞臺(tái)上演了很多游戲，或文化革.命，或經(jīng)濟(jì)致富，或現(xiàn)代化，或互聯(lián)網(wǎng)，這些朝三暮四的現(xiàn)象，眾狙多以為實(shí)在，在其中樂(lè)不思蜀往而不返。遠(yuǎn)山卻以身試驗(yàn)，喪我而得吾，從而成就了一個(gè)千年后仍能與先賢相知的自己。
重要的還在于，遠(yuǎn)山雖以雄心毅力為世人稱說(shuō)，他投入的卻是實(shí)在的笨工夫。這再一次證實(shí)，無(wú)論.文明如何發(fā)展，無(wú)論知識(shí)演進(jìn)如何規(guī)范化，無(wú)論電腦如何成為字典或圖書館之后的資料庫(kù)，人類求學(xué)問(wèn)道之路仍是艱難逼仄的，仍與取巧或自大形如陌路。
漢語(yǔ)知識(shí)作為一種地方知識(shí)，如何參與以西學(xué)為主導(dǎo)的世界知識(shí)演進(jìn)，是一個(gè)問(wèn)題。換句中國(guó)人常說(shuō)的，中國(guó)人也要為世界做出新的貢獻(xiàn)。這一思路，從梁?jiǎn)⒊�、孫.中山到毛澤.東，都有過(guò)考慮。他們很少考慮的是，中國(guó)人為世界和平、繁榮和進(jìn)步做貢獻(xiàn)，有哪些實(shí)在具體的路徑。中國(guó)和中國(guó)人能否以及如何為國(guó)際社會(huì)提供生產(chǎn)生活資料，能否以及如何為國(guó)際社會(huì)和文明人類提供思想方法和價(jià)值觀念，等等，不在他們的考慮范圍之內(nèi)。以至于中國(guó)和中國(guó)人至今從身體到精神都處于分.裂狀態(tài)。如前所說(shuō)，以至于中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化一百五十年之久，現(xiàn)代啟蒙百年之久，漢語(yǔ)知識(shí)仍是一種方言性的知識(shí)，一種世界知識(shí)的附庸。
改變這一狀況的路徑確實(shí)不止一種，“拿來(lái)主義”已經(jīng)百年，整理國(guó)故也近百年，只是成就不齊而已。張遠(yuǎn)山顯然自覺(jué)于此，他不由自主Zui終也認(rèn)定了莊子，他的努力已經(jīng)給我們顯露了冰山一角。

作者簡(jiǎn)介：
余世存，1969 年生，學(xué)者，作家，代表作《非常道》、《類人孩》、《老子傳》、《大民小國(guó)》、《家世》等。