"前言

龐德，一個美國前衛(wèi)詩人，在提供影響美國詩至巨的多種美學策略的試探和發(fā)明的過程中，竟然采取了瀟湘八景的題畫詩，作為他其中最重要美學思想的歸向之一。這個事實就夠引人入勝，尤其是對中國讀者而言。我就是因為他的《詩章49》 （Canto 49）而走上龐德研究之途，開始我個人附帶的有關瀟湘八景的尋索。

那是 1966 年，我參加普林斯頓大學比較文學博士資格鑒定的考試，在英美詩的部分，考題要我發(fā)揮有關龐德與中國的關系。要了解，在那個年代，龐德雖然被艾略特稱為“中國詩的發(fā)明者”，但他從中國詩，后來又從儒家思想里，究竟得到了什么東西，是甚為模糊的。艾略特的意思是說，龐德把中國詩翻活了。這是艾略特就看過的翻譯比較之下所得的感受，并非他具備語言的能力而做出正確的評鑒。事實上，當時持懷疑的態(tài)度者居多。我在到美國之前，即 1958—1959 年間，已經(jīng)翻譯并出版過艾略特的《荒原》，不久又在臺灣師范大學英語研究所寫過有關艾略特詩藝的 T.S.Eliot: A Study of His Poetic Method （《艾略特：詩學方法研究》），其中一章，“The Chinese Jar Still: Eliot and Chinese Poetic Imagery”（《艾略特與中國詩意象》），里面對中國詩的語法提出的一些意見，已經(jīng)為我后來研究龐德以及中國詩學撒下種子。但是當時臺灣的研究環(huán)境，數(shù)據(jù)不全、訊息封閉，我還沒有連到龐德中國詩的翻譯集《國泰集》（Cathay）一起討論，我當時曾寫下以下的話：

艾氏所提出的“壓縮的方法”⋯⋯是一般真詩（尤其是中國詩）產(chǎn)生暗示最大的力量。歐美人譯中國詩往往會碰到一個極大的困難，也就是，中國詩拒絕一般西方的邏輯思維及文法的分析。詩 中“連接媒介”明顯的省略，譬如動詞、前置詞及介系詞的省略，加上無需語格變化、時態(tài)變化（但這些卻是文言的特長），使得所有的意象在同一平面上互相并不發(fā)生關系地獨立存在。這種因為缺乏“連接媒介”而構成似是而非的“無關聯(lián)性”，立刻造成一種氣氛，而能在短短四行詩中放射出好幾層的暗示力……

我舉了一些中國詩的例證后，簡列了幾個特色：

1.缺乏“連接媒介”反而使意象獨立存在，產(chǎn)生一種曖昧多義性。

2.帶引讀者活用想象去建立意象間的關系。

3.用自身具足的意象增高詩的弦外之音。

……

因為我有了這些看法，在考卷上，我很快就拈出龐德的《詩章49》為例，并討論里面語法與中國詩的酷似（詳見后）。不料老師看了極其興奮，極力鼓勵我追蹤下去，這就是我寫 Ezra Pound's Cathay（《龐德國泰集》，1967 年完成，1969 年普林斯頓大學出版）的緣由。但因為《詩章 49》四分之三的來源與瀟湘八景有關（詳見后），就引起我對瀟湘八景的尋索。

當時我只能趁回臺灣當客座教授之便，或經(jīng)日本或經(jīng)韓國，看一些中國式的廟宇、宮殿、庭院，來滿足鄉(xiāng)愁，略解家國愁傷的郁結。這時，我已經(jīng)從畫冊畫論中知道，中國瀟湘八景最重要的畫家牧溪、玉澗的作品都在日本，便希望能看見。在這過程中， 我驚喜地發(fā)現(xiàn)日本很多重要的地方，都有中國瀟湘八景的仿建。最出名的是在大津，現(xiàn)在的琵琶湖，興建的 “近江八景”，但在我訪“近江八景”之前，在一個日本朋友金關壽夫家橫濱附近的金澤散步時，無意中看到 “金澤八景”，我曾寫下一首詩及后記：

未發(fā)酵的詩情

唐宋

好沉重的行囊啊

把雙肩削成

直瀉海天的懸崖

失去了時計的異鄉(xiāng)人

汗?jié)衲�凝的衣�?

拂掃

地下鐵驛里擠出來的黑影

營營的喧聲洶涌如濤

網(wǎng)住弛滯在中天的深沉的夏日

在曾是瀟湘的

金澤八景曾經(jīng)落雁的

平瀉灣

我的朋友金關壽夫說

看那雄鷹沖下污濁的湖上

啄食那躍出水面去呼吸的

畸形的魚！

也許秋月來時

也可以神秘瀨戶 

也許內(nèi)川的暮雪下

金澤的米國設施

和龐然的雄性的煙突

可以溶入遙遠的唯一未被整容的山市也許夜雨⋯⋯

也許夕照⋯⋯

瀟湘��！

那分幽古味兒的八景

怕要等詩人墨客的生花妙筆去夢去

中國來的心越禪師

隱沒在煙霧迷蒙的

臭水溝的

一個招牌上

竟也有一個來自唐宋的異鄉(xiāng)人

一個字一個字的工工整整地抄

唐宋啊！

教我如何

好沾一身空翠的鳥聲

在幽暗的鐮倉的建長寺前

游入千代萬代先祖的

草書的舞蹈里

在登天閣的苔綠里

望過富士的積雪

入李白的天山⋯⋯

失去了時計的異鄉(xiāng)人

也許……

也許……

記事：

一半是為了追懷古代的幽思，才想去具有中國古都遺風的京都和近江八景的琵琶湖。那分為洛南、洛北、洛東、洛西的京都，四年前去過，看了唐宋風的廟宇和庭院，不禁令人嘆息今日中國遺棄古風的可悲，不任自然山水的揮發(fā)，而襲用西洋工整對稱的人工剪裁（如臺北故宮博物院），喪盡了中國傳統(tǒng)溶入自然天趣的大旨。近江路的近江八景是以我國瀟湘八景為藍本建的，我未曾涉足。宋迪的瀟湘八景已經(jīng)失存，但牧溪、玉澗的幽情猶在目前。瀟湘已無法重見，是否可以在近江路捕取古代的逸興呢？瀟湘和近江八景如此取名的：

瀟湘八景

平沙落雁

遠浦歸帆

山市晴嵐

江天暮雪

洞庭秋月

瀟湘夜雨

煙寺晚鐘

漁村夕照

近江八景

堅田落雁

矢橋歸帆

栗津晴嵐

比良暮雪

石山秋月

唐崎夜雨

三井晚鐘

瀨田夕照

據(jù)說近江路模仿得很像，但是在變化急遽的現(xiàn)代化社會里，究竟還保留多少自然的景致，實在是我一部分的隱憂。這次突然為了一些別的緣故，琵琶湖沒有去成，卻在橫濱友人金關壽夫家的金澤區(qū)，發(fā)現(xiàn)了以近江八景為藍本的金澤八景。

住在金澤區(qū)，每天在熙攘中忙碌的人，似乎都已經(jīng)失去了山水的意興，恐怕沒有多少人關心這詩意的歷史緣由。環(huán)看四面，遠水近山，尚具湖光山色的味道，但附近的漁村已沒落，一清早便是一波一波的電漁船載著城市人出海去釣魚玩樂，平瀉灣的積水已經(jīng)發(fā)臭，魚泰半已畸形。

附近林立的是現(xiàn)代化的建筑，包括許多工廠和車驛，掩蓋一切可能有的晚鐘的梵音。沒有人注意到，繁忙的交通道上，不被看見的一角，有如下的一個牌子：金澤八景名稱的由來，略謂昔金澤六浦，浦波島山，千變?nèi)f化，鐮倉幕府武將為町民設慰安的場所。八景名稱是中國詩僧心越禪師來游（1694 年）從釜利谷能見堂眺見景色時所取，名之曰“武洲金澤八景”：洲崎晴嵐、野島夕照、瀨戶秋月、平瀉落雁、小永夜雨、內(nèi)川暮雪、乙舳歸帆、稱名晚鐘。

琵琶湖的近江八景和瀟湘八景一樣激起了許多詩許多畫。近世有名的是今村紫紅的近江八景，和我們牧溪、玉澗的境界頗為不同。牧溪、玉澗重禪機，點到為止，筆觸飛逸，盡得書畫同源之趣。我所見過的日人所畫的瀟湘八景，有不少像今村紫紅的近江八景一樣，略嫌工細或受限于特殊線條的風格，未能達到一個“放”字。牧溪、玉澗的畫都在日本，我們只能從復制品中品嘗。希望有一天，我們可以親身領受瀟湘八景的原身，不需在復制品中作懷古的遨游。

那是 1974 年夏天。后來看到近江八景時已經(jīng)是十年以后的事，那時我對龐德與瀟湘八景這個題旨已經(jīng)用英文探討、講演和論述了一些時候。

編按：《龐德與瀟湘八景》曾于 2006 年由岳麓書社發(fā)行簡體中文版，此全新版本引進自臺灣大學出版中心，經(jīng)葉維廉教授再行修訂，并新增英文內(nèi)容（中英文內(nèi)容不全然對應）與龐德私人收藏冊頁。"