所謂茶器之美，抑或稱作茶美，到底是怎樣一種美？是具有何種特性的美？ 岡倉(cāng)天心在他那本有名的《茶之書》里，稱其為“不完全之美”。無(wú)可否認(rèn)，在茶器與茶室之中所呈現(xiàn)的美，的確有這種意趣。若作進(jìn)一步的闡明，即是說(shuō)，不完全之物中才寄托了美，而完全之物里至少是沒(méi)有“茶”之美的。完全之物為何難以有美感存在，其實(shí)也并不難理解。 假設(shè)用圓規(guī)畫一個(gè)正規(guī)的圓，然后再用嫻熟之手自由地畫一個(gè)圓。從完全的角度上看，前者更佳；但若從美的角度上看，則后者更佳。這是為何？如果用岡倉(cāng)天心的論點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，前者是因?yàn)橥耆�，所以其美便不充分；后者是因�(yàn)椴煌耆�，所以其美則愈增。因此，茶器如若沒(méi)有這種不完全，便不會(huì)美。這里的美，即是“不完全之物的美”。 那為何完全之物的美感會(huì)被削弱呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣解釋：完全之物，是不完全以外之物，因此完全之物，是其所具有的“完全”的性質(zhì)所決定的。也即是限定于“完全”之內(nèi)的。所以處于定則之內(nèi)，并無(wú)余裕，也無(wú)法給心緒帶來(lái)一絲半毫的自在。而太過(guò)精準(zhǔn)，則不免令人感覺(jué)局促，不免與舒緩、自在的世界相去甚遠(yuǎn)。因此，如若以茶碗為例，假設(shè)轆轤是正確的，沒(méi)有任何的傾斜，表面也是平整的，則整體給人以堅(jiān)固而冰冷的感覺(jué)。而正是這種堅(jiān)固和冰冷，扼殺了美。所以說(shuō)，太過(guò)完全之形，無(wú)法將心潤(rùn)澤，亦無(wú)法賦予余裕，我們自然是不能稱其為無(wú)上之美的。而非完全之形，即不完全，便成為了美之要素中至關(guān)緊要的一點(diǎn)。嫻熟之手所繪的線條，不是完全的線條，這是因?yàn)槭值牟蛔杂�，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)是因?yàn)槭值淖杂纱蚱屏送耆�。其�?shí)，這種自由才是生出美的母親。 我經(jīng)常會(huì)這樣想，也不得不這樣想，如果米洛的維納斯雙臂健全，是完全之物，現(xiàn)在大抵是不太可能被安置在盧浮宮的某一專用房間中央的。殘臂是不完全的，但正是這種不完全使得女神像顯出了無(wú)上之美。在人像雕塑上，是因?yàn)椴煌耆�而增添了美。而其他比如城郭之美，也是化為廢墟的更顯得美。古畫之美，其并非新品這一點(diǎn)也是極其重要的。那為何不完全之物反倒會(huì)讓人感覺(jué)更美呢？以下的說(shuō)明不知尚可否？不完全之物，是有余韻的。余韻是非限定的，能將心引至更高之境。不完全之物里，是藏有夢(mèng)想的，從而讓我們成為有想象力的人。完全之物則與之相反，是有嚴(yán)格定義的，于是就把所見(jiàn)者的創(chuàng)造力封存了起來(lái)。因此，不完全之物，可以讓我們的心進(jìn)入更為自由的境界，即贈(zèng)予了我們余裕與寬容。當(dāng)然，不完全也不可過(guò)度，過(guò)度的不完全并不在我們的討論范疇里�？傊�，比起完全之物，不完全之物更能讓心得到休憩。其溫潤(rùn)與親切，讓美感變得溫暖而美好。不完全之物，才讓人有詩(shī)意萌生。 古代茶人們所鐘愛(ài)的茶器，便是極好的例子。比如“井戶茶碗”，觸及心靈的歪斜之形，粗糙的表層肌膚及梅花皮，不規(guī)則的底座，另外還有裂紋、硬傷及其他，無(wú)論哪個(gè)方面都算不上完全之物。但如若沒(méi)有這些意趣，茶碗的美感大概是會(huì)被削弱的。這種分析有助于我們理解，不完全才是守護(hù)茶碗之美的一大要素。不完全，贈(zèng)予我們夢(mèng)想、詩(shī)意，讓所見(jiàn)者擁有想象之力。所謂佳美的器物，就是能讓所見(jiàn)者進(jìn)入一個(gè)創(chuàng)造性世界之中的器物。佳美之物，能讓所見(jiàn)者成為創(chuàng)作者。 不過(guò)，岡倉(cāng)天心是怎樣理解這種不完全的呢？他認(rèn)為，不完全是到達(dá)完全途中的一種，也即是認(rèn)為不完全就是尚不完全。明顯是把不完全當(dāng)作完全的對(duì)立面在看待。但這種相對(duì)的不完全，究竟能否成為美的要素？近來(lái)，對(duì)岡倉(cāng)天心之說(shuō)不甚滿意的久松真一博士，則另起爐灶，著了《茶的精神》一書，認(rèn)為茶之美是對(duì)完全的積極性否定。不完全，并不是達(dá)到完全途中的一種，而是對(duì)完全的否定。美的本體則存在于在這種否定中。在我的思考里，博士的解釋確實(shí)比岡倉(cāng)天心更進(jìn)了一步——不完全不是相對(duì)于完全的不完全，而是對(duì)完全的否定。 比如剛才畫圓的例子，手繪的圓之所以美，不是因其即將到達(dá)完全之圓才顯得美，而是因其打破了完全之圓。手的不自由，并未在不完全之境里停止畫線；而手的自由，卻不容許把線條封存于“完全”之中。因此，或者可稱其為積極的不完全。 與之相比，岡倉(cāng)天心的解釋只不過(guò)是消極的不完全罷了。雖然手繪無(wú)法畫出圓規(guī)那樣完全的圓，可以認(rèn)為手是不自由的；但手其實(shí)是自由的，這才能把圓從那種被限定的狀態(tài)中解放出來(lái)。這種手的無(wú)限的自由，才是生出圓之美的力量。因此，并非止步于不完全才有了美，而是有著否定完全的自由才有了美。單純的不完全與否定完全的不完全，是不一樣的。茶之美存在于后者。