序 言 我國(guó)地域遼闊，由於生活環(huán)境和歷史傳統(tǒng)各不相同，各民族間的語(yǔ)言文字和生活習(xí)俗等也千差萬(wàn)別，即古人所説“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。早在殷商和周朝初期，甲骨文中就有關(guān)於周邊民族部落土方、鬼方的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往日益頻繁，職業(yè)翻譯人員大量涌現(xiàn)�！抖Y記·王制》説：“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志、通其欲，東方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘譯’。”寄、象、狄鞮、譯即是周邊部族語(yǔ)言翻譯者的專(zhuān)用稱(chēng)謂。漢朝北卻匈奴、西通西域後，與各民族來(lái)往衆(zhòng)多。西漢揚(yáng)雄《輶軒使者絶代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，是第一部以中原漢語(yǔ)釋解周邊部族語(yǔ)言的著作。隨著東漢初佛教傳入，譯經(jīng)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，民族語(yǔ)言文字譯釋對(duì)社會(huì)生活影響越來(lái)越大。隨之出現(xiàn)的“翻譯”一詞迅速取代了寄、象等專(zhuān)門(mén)稱(chēng)謂（後來(lái)的漢文典籍還有“舌人”“通事”等稱(chēng)謂）。 一、唐宋至清代漢藏辭書(shū) 漢、藏文翻譯開(kāi)始的確切時(shí)間難以考定。至遲在七八世紀(jì)，唐蕃政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的密切交往、藏文的創(chuàng)製、大批僧侶的往來(lái)，特別是隨著文成、金城兩位公主與吐蕃王室的聯(lián)姻，一大批漢族人士融入吐蕃社會(huì)，吐蕃也派遣貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。755年，安史之亂爆發(fā)，唐朝陷入內(nèi)亂，吐蕃乘機(jī)攻掠河西隴右，786年攻佔(zhàn)敦煌。數(shù)十年之後，張議潮起義反抗吐蕃統(tǒng)治，逐步收復(fù)被吐蕃佔(zhàn)據(jù)的唐城，并上表歸附唐朝。唐朝於咸通四年（863）復(fù)置涼州節(jié)度使，正式恢復(fù)了對(duì)河西隴右的設(shè)官治理。敦煌落蕃近百年，吐蕃王朝設(shè)官治理，一些藏民移居過(guò)去，藏、漢文的翻譯亟爲(wèi)迫切�，F(xiàn)在能見(jiàn)到的敦煌文獻(xiàn)中，還存留著當(dāng)時(shí)日常生活用語(yǔ)的漢、藏文翻譯資料。以玄奘法師爲(wèi)代表的一大批高僧赴印度求經(jīng)，將數(shù)千卷梵文佛經(jīng)譯成漢文。佛經(jīng)翻譯和高僧的交流對(duì)於漢、藏文的翻譯起到了巨大的推進(jìn)作用。 到了宋代，平江（今江蘇蘇州）景德寺高僧釋法雲(yún)（1088—1158）總結(jié)了以前佛經(jīng)翻譯經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)《翻譯名義集》。該書(shū)是以漢文解讀梵文佛經(jīng)的詞書(shū)，全書(shū)計(jì)七卷、六十四篇，共收録音譯梵文二千零四十餘條。每篇開(kāi)頭均有總論，敘述大意，次出音譯梵文，並一一舉出異譯、出處、解釋。所據(jù)資料除經(jīng)論之外，還旁?huà)?cǎi)音義、注疏，及從別的佛教著述中轉(zhuǎn)引，此外，還引用了一些漢文經(jīng)史之類(lèi)著述。引用典籍四百餘種，作者百餘人。其解釋梵文與一般僅限音義説明的譯義不同，比較重要的名相以天臺(tái)宗的解釋爲(wèi)主，詳加論釋。對(duì)以前重要的佛經(jīng)翻譯家都有專(zhuān)篇記載。該書(shū)中一些有關(guān)翻譯的理論，在歷史上産生過(guò)重要影響，成爲(wèi)翻譯必備參考書(shū)。同時(shí)作爲(wèi)佛學(xué)名著，收録於《漢文大藏經(jīng)》。 元代，漢、藏文翻譯上了一個(gè)大的歷史臺(tái)階。元朝敕封薩迦派教主爲(wèi)帝師，在京城和一些漢族地區(qū)修造喇嘛廟，許多西藏高僧來(lái)到內(nèi)地傳經(jīng)弘法。明代陳士元撰《諸史夷語(yǔ)解義》上下卷（節(jié)録），係用漢語(yǔ)解讀《史記》至《元史》諸史源於少數(shù)民族語(yǔ)（即“夷語(yǔ)”）的詞彙。卷上以《史記》爲(wèi)始，涵蓋《漢書(shū)》《後漢書(shū)》《三國(guó)志》和魏晉南北朝、隋唐各代正史，至《五代史》而止；下卷爲(wèi)宋、遼、金、元四朝史�！缎蜓浴氛h：“余幼讀諸史，每苦夷語(yǔ)莫能解。稍長(zhǎng)，始知象胥氏假中國(guó)字音以傳夷語(yǔ)，惟取音同，亡論字義，故史書(shū)夷語(yǔ)有音同而字不同者（如“鐵、貼”“木、睦”“耳、爾”“也、野”之類(lèi)）。蓋夷語(yǔ)別有義，非中國(guó)字可解。況諸史有司馬（遷）、班（固）、范（曄）三書(shū)外，皆無(wú)注釋。余見(jiàn)社童誦《史》《鑑》，至夷語(yǔ)輒不能句，猶余幼年苦也。暇日著夷語(yǔ)音義以訓(xùn)童蒙�！� 北元中書(shū)省禮部編《譯語(yǔ)》不分卷，版心刻“譯語(yǔ)”“貞節(jié)堂袁氏抄本”，書(shū)尾印“太尉之印”“宣光元年十一月 日中書(shū)禮部造”。宣光（1370—1377），是北元第二代皇帝昭宗愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘建立的年號(hào)，是判定本書(shū)編寫(xiě)年代的根據(jù)。元至正二十八年（1368），明太祖朱元璋軍隊(duì)奪大都，順帝北走塞外，駐於應(yīng)昌，仍稱(chēng)元朝，史稱(chēng)北元。從《譯語(yǔ)》題識(shí)可知，當(dāng)時(shí)的政體仍承元中書(shū)省總其政，禮部爲(wèi)其下屬。清袁氏在抄印此書(shū)時(shí)作了注釋?zhuān)��?jiǎn)述八思巴字創(chuàng)製的經(jīng)過(guò)：“《書(shū)史會(huì)要》云：元肇朔方，俗尚簡(jiǎn)古，刻木爲(wèi)信，猶結(jié)繩也。繼而頗用北庭字，書(shū)之羊革，猶竹簡(jiǎn)也。及奄有中原，爰命巴思八（土波國(guó)人）採(cǎi)諸梵文，創(chuàng)爲(wèi)國(guó)字。字之母凡四十一�！比珪�(shū)是以漢字注明梵文、回文、藏文，八思巴字的字或詞。元代譯經(jīng)和公文，經(jīng)常是藏文、八思巴字、漢字互譯�！蹲g語(yǔ)》很可能就是當(dāng)時(shí)的官用字書(shū)。由於元代漢藏文對(duì)照的詞書(shū)現(xiàn)在很難找到。此書(shū)可與前面《諸史夷語(yǔ)解義》（元代部分）對(duì)照研究，可略知元代漢藏文翻譯梗概。元朝帝師八思巴以藏文爲(wèi)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一種新字，通稱(chēng)八思巴字。元朝將其法定爲(wèi)官文書(shū)用字，人稱(chēng)爲(wèi)“蒙古字”，《事林廣記·蒙古字體》即采用此稱(chēng)�！妒铝謴V記》凡天文、地理、政治、法律、社會(huì)、文學(xué)、游藝等無(wú)所不包，是爲(wèi)百科全書(shū)。原作者是南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚。 明朝施行“多封眾建”政策，敕封藏傳佛教各派和地方首領(lǐng)，崇獎(jiǎng)“化導(dǎo)”有功的藏傳佛教僧人，按等級(jí)分爲(wèi)：法王、西天佛子、大國(guó)師、國(guó)師、禪師、都綱。在川邊和甘青等地與藏族展開(kāi)大規(guī)模茶馬貿(mào)易，以及定期朝貢制度。在京城等地“敇建”大量喇嘛廟，作爲(wèi)西藏高僧來(lái)內(nèi)地誦經(jīng)之處。皇宮內(nèi)還設(shè)置了“番經(jīng)廠”專(zhuān)職翻譯藏文佛經(jīng)。明朝把漢、藏文翻譯納入並提高到國(guó)家行政的高度，并採(cǎi)取了相應(yīng)的政策措施。明永樂(lè)五年（1407），成立西番館（四夷館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)），作專(zhuān)職負(fù)責(zé)藏、蒙文翻譯的中央機(jī)構(gòu)。初選國(guó)子監(jiān)生習(xí)譯事，隸翰林院，由太常寺派員提督（管理）。內(nèi)分韃靼（蒙古）、女直（女真）、西番（西藏）、西天（印度）、回回百夷（傣族）、高昌（維吾爾）、緬甸八館。後增八百（撣族）、暹羅二館。明代曾有人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《四夷館考》上下卷。近代著名學(xué)者羅振玉整理重印，並題字：“此明人抄本，下卷之首已缺損。無(wú)目録序跋，亦無(wú)撰人姓氏。卷中凡詔敇、朝廷、我明等字樣皆抬行。傳誤頗多僞脫，校以《明史·外國(guó)傳》，每有異同，不能據(jù)以勘定，考《述古堂書(shū)目》，有《四夷館考》十卷，不著撰人名�！睹魇贰に囄闹尽肥凡课涔倬碛薪�俊《四夷館則例》二十卷、《四夷館考》二卷。此本與《明志》卷數(shù)相同，或即汪氏所著，爰遣寫(xiě)官名副存之。光緒戊申（三十四年，1908）正月，上虞羅振玉點(diǎn)勘畢題記�！� 清朝江蘩又編著《四譯館考》十卷。四譯館即明之四夷館，因清朝忌諱“夷”字，所以改爲(wèi)“譯”字。卷首有編著者自序，首先説明四譯館的職掌和內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，後署“康熙三十四年（1696）乙亥嘉平月翰林院提督四譯館太常寺少卿加四級(jí)漢陽(yáng)江蘩序”。説明此書(shū)是編著者的職務(wù)作品，稱(chēng)得上信史。全書(shū)共十卷，其第一至第八卷，分別爲(wèi)回回、西番、暹羅、高昌、百譯（夷）、緬甸、西天、八百各館設(shè)置和職掌。康熙時(shí)，四譯館基本承襲明四夷館，內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和職掌沒(méi)有什麼變化。第九、第十卷很有特點(diǎn)，爲(wèi)《四譯館課集字詩(shī)》。每館爲(wèi)組，用各館民族文字注釋一二首漢文五言或七言詩(shī)。例如，西番館引用了兩首古詩(shī)：“三冬苦夜長(zhǎng)，自起尋玉笛。聲聞動(dòng)九天，催促寒風(fēng)急。白雪舞飛花，五彩茜霜筆。一斗酒十千（篇），管待山日出�！逼哐越~句：“紫馬如龍碧玉鞍，天風(fēng)新緊海青寒。得來(lái)狐兔知多少，淺草平沙萬(wàn)里寛。”比較難寫(xiě)、難認(rèn)的漢字下用梵文譯注。藏文之下再用漢字注音。最後註明教師和譯字生姓名，以示負(fù)責(zé)。這是當(dāng)時(shí)四譯的教材之一種，可以管窺三百多年前的漢、藏文翻譯教學(xué)。最有研究?jī)r(jià)值的是對(duì)各館負(fù)責(zé)翻譯的相關(guān)民族地區(qū)，都簡(jiǎn)述其自然地理、社會(huì)沿革、風(fēng)俗習(xí)慣，以及與明中央政權(quán)的關(guān)係等。例如，西番館就重點(diǎn)介紹了清初對(duì)西藏僧俗首腦人物敕封以及明朝治藏得失等，可補(bǔ)官書(shū)之缺。 《四譯館增定館則》二十卷，明代呂維祺編，清朝曹溶增補(bǔ)。乾隆十三年（1748），四譯館併入會(huì)同館，更名“會(huì)同四譯館”。同時(shí)，省蒙古、女真二館，將八館合併爲(wèi)西域、百夷二館。本書(shū)正文各卷首題“天中呂維祺介孺編輯，臨川章光岳仲山、東楚解學(xué)龍言卿同訂”，版心爲(wèi)“增定館則”，很可能是清初翻刻時(shí)因避諱“夷”字而去掉了館名，變成無(wú)主語(yǔ)句。又全書(shū)卷首題詞爲(wèi)“康熙戊辰（二十七年，1688）秋七月，翰林院提督四譯館太常寺卿天中許三禮撰並書(shū)”，又有《補(bǔ)刻館則序》：“康熙癸丑（十二年，1673）季夏，翰林院提督四譯館太常寺少卿淑陽(yáng)袁懋德六完氏題於玉堂分署。”這些説明，清初更名“四譯館”，完全承襲明朝四夷館的職責(zé)和管理體制，仍隸屬於翰林院，由太常寺少卿提督其事。本書(shū)翻刻於康熙十二年（1673），可能是作爲(wèi)內(nèi)部參考，到康熙二十七年（1688）才正式公開(kāi)印行。 明代四夷館西番館編《西番譯語(yǔ)》一卷。全書(shū)以藏文辭彙排列，下用漢字注義、標(biāo)音，可視爲(wèi)明代官用藏漢對(duì)照字典，以詞義分類(lèi)編寫(xiě)，分天文、地理、人物、身體、宮室、器用、飲食、經(jīng)濟(jì)、文史、方隅、花木、香藥、數(shù)目、人事、通用等計(jì)十五門(mén)�？砂磮D索驥，使用十分方便。清朝四譯館曾傳用修訂。因其實(shí)用價(jià)值比較高，廣爲(wèi)流傳，形成了很多種刻本或抄本。比較重要的有國(guó)家圖書(shū)館所藏清刻本《西番譯語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所藏民國(guó)石印本《西番館雜字》和《西番館來(lái)文》。 明代四夷館內(nèi)西番館編著《西番館來(lái)文》不分卷，選録當(dāng)時(shí)各地藏族政教首領(lǐng)向中央王朝的奏疏共四十八件，均爲(wèi)漢藏文對(duì)照，可能是當(dāng)時(shí)館內(nèi)上奏時(shí)謄録的副本，留作教學(xué)或工作參考。它不僅是重要的漢藏文翻譯史料，而且對(duì)明代藏族發(fā)展史、西藏地方和明中央政權(quán)的關(guān)係、明朝治藏政策等內(nèi)容的研究，都有重要的價(jià)值。明西天館編撰《西天譯語(yǔ)》二卷，爲(wèi)梵文、漢文對(duì)照詞書(shū)，當(dāng)爲(wèi)工作參考用，對(duì)於藏、漢文佛經(jīng)的翻譯具有重要參考價(jià)值。明初翰林院侍講火原潔等編著《華夷譯語(yǔ)補(bǔ)編（西天卷）》二卷，曾奉命編著《華夷譯語(yǔ)》，現(xiàn)能見(jiàn)到的梵漢文對(duì)照二卷，與漢藏文佛經(jīng)翻譯有關(guān)。 清朝在邊疆地區(qū)建政設(shè)官、派軍駐守，采取了一系列政策措施維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土的完整與安全，在北京以及東北、蒙古、新疆、青海、西藏等信仰藏傳佛教的地區(qū)，建造了一批喇嘛廟。在這些寺廟中，用“御製”的名義，以漢、滿(mǎn)、蒙、藏文字刻寫(xiě)巨碑，記述統(tǒng)一蒙古、新疆的歷史以及大政方針，並借此宣揚(yáng)“本朝爲(wèi)護(hù)法之主”，意在申明清朝是藏傳佛教的保護(hù)神，藏傳佛教要由中央政權(quán)統(tǒng)一管理。這些四體碑文都是漢藏文對(duì)照翻譯的珍貴文獻(xiàn)。 由于新疆地區(qū)的地名、山名、人名等都是根據(jù)少數(shù)民族語(yǔ)言譯成漢文，故多歧異，爲(wèi)社會(huì)管理帶來(lái)諸多不便。有鑒於此，乾隆二十四年（1759）徹底統(tǒng)一天山南北後，乾隆帝命傅恒等考校多種民族文字，統(tǒng)一對(duì)應(yīng)漢文，乾隆二十八年（1763）撰成《欽定西域同文志》二十四卷，收録於《四庫(kù)全書(shū)》。爲(wèi)適應(yīng)西部邊疆民族地區(qū)管理的需要，除新疆（分天山南北兩路）之外，還擴(kuò)展到青海藏族地區(qū)。按地名、山名、水名、人名（各少數(shù)民族首領(lǐng)）等分類(lèi)、編譯，均用滿(mǎn)、漢、蒙、西番（西藏）、托忒（新疆蒙古族使用的蒙文）、維吾爾等六種文字標(biāo)注，用漢字注音，並説明其含義、地名沿革和所列人物簡(jiǎn)歷等，可視爲(wèi)清代漢、藏文互譯的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，也是研究清代新疆、西藏、青海歷史的重要史料。 乾隆在《滿(mǎn)蒙合璧清文鑑》基礎(chǔ)上敕修了漢、滿(mǎn)、蒙、藏、維五種文字對(duì)照的大型辭書(shū)《御製五體清文鑑》。這部書(shū)的編排很有講究，主旨是突出滿(mǎn)文的主體地位，每頁(yè)自上而下分爲(wèi)八列：第一列，滿(mǎn)文；第二列，藏文；第三列，藏文的滿(mǎn)文切音；第四列，藏文的滿(mǎn)文對(duì)音；第五列，蒙文；第六列，維吾爾文；第七列，維吾爾文的滿(mǎn)文對(duì)音；第八列，漢文。這可以幫助我們瞭解《五體清文鑑》的初衷。 乾隆敕修漢、藏、梵文對(duì)照的《御製同文韻統(tǒng)》六卷，作爲(wèi)翻譯密咒的工具書(shū)，共六卷：“卷一，天竺字母譜；卷二，天竺音韻翻切配合字譜；卷三，西番字（藏文）字母配合字母；卷四，天竺、西番陰陽(yáng)字譜；卷五，大藏經(jīng)典字母同異考；卷六，華梵字母合璧譜�！被I畫(huà)其事在康熙朝，成書(shū)於寫(xiě)《序》當(dāng)年。具體主持其事的是莊親王允祿，主持編寫(xiě)和最後定稿的是章嘉活佛，編寫(xiě)體例是以藏文溯其梵文淵源。序中還説明書(shū)名爲(wèi)“欽定同文韻統(tǒng)”，寓意“大一統(tǒng)”。是書(shū)編成後，即由內(nèi)宮印書(shū)處武英殿印製（通稱(chēng)“武英殿”版），後收録於《四庫(kù)全書(shū)》。其編寫(xiě)體例是“以西番字母參照天竺字母，貫合其同異，而各以漢字譯其音”。這是我國(guó)古代翻譯佛經(jīng)的慣例，即經(jīng)文義譯而密咒則以漢字譯音。此書(shū)編成後産生了重大社會(huì)影響。 清高僧釋阿摩利諦是通曉漢、藏、梵等多種語(yǔ)言文字的佛學(xué)大師，撰有《諧聲韻學(xué)》十三卷、《大藏字母九音等韻》不分卷，其事跡待考。兩書(shū)均用漢文解讀大藏經(jīng)中的藏、梵文詞句，對(duì)翻譯漢藏佛經(jīng)具有重要參考價(jià)值。《諧聲韻學(xué)》據(jù)上海圖書(shū)館藏稿本影�。ㄈ本砣�、十、十五、十七、十八，目前臺(tái)北故宮博物院藏有稿本）；《大藏字母九音等韻》據(jù)北京大學(xué)圖書(shū)館藏清康熙愚公叟抄本影印。 二、民國(guó)時(shí)期漢藏翻譯辭書(shū) 藏、漢文翻譯在清代有了一個(gè)很大的發(fā)展，呈現(xiàn)出不少與近代社會(huì)相適應(yīng)的特點(diǎn)。民國(guó)初年，沙俄操縱外蒙古王公貴族大搞獨(dú)立。而英國(guó)則指使西藏上層搞“藏獨(dú)”。北洋政府、南京國(guó)民政府認(rèn)識(shí)到了蒙古、西藏對(duì)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要性，北洋政府設(shè)置蒙藏局（院）、國(guó)民政府設(shè)置蒙藏委員會(huì)，其組成人員都吸納了一些藏族人士和藏學(xué)專(zhuān)家，與西藏地區(qū)來(lái)往公文和平時(shí)的工作交往，都離不開(kāi)漢藏文翻譯。北洋政府在清朝咸安宮學(xué)、唐古忒學(xué)、托忒學(xué)，以及理藩院辦蒙古學(xué)的基礎(chǔ)上，籌辦北平蒙藏學(xué)校。南京民國(guó)政府在中央政治學(xué)校附設(shè)蒙藏學(xué)校。這使?jié)h藏翻譯人才的培養(yǎng)正式納入近代正規(guī)教育。 漢、藏文對(duì)譯的報(bào)刊是一項(xiàng)具有歷史開(kāi)創(chuàng)意義重大舉措。北洋政府蒙藏局（院）創(chuàng)辦了漢、藏合璧的《藏文白話(huà)報(bào)》；國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)創(chuàng)辦了漢、藏、蒙合璧的《蒙藏週報(bào)》（後改爲(wèi)《蒙藏旬刊》《蒙藏半月刊》）。1926年成立的拉卜楞藏民文化促進(jìn)會(huì)編印的《邊聞週刊》；四川地方性西藏研究會(huì)等編印的報(bào)刊；還有大量官方和民間翻譯的西藏民間傳説、故事或文學(xué)作品等，這些在促進(jìn)漢、藏文翻譯的普及、推廣上，無(wú)疑是有積極意義的。 民國(guó)期間漢、藏文翻譯大眾化、社會(huì)化，從皇家走向民間。清代以前，藏區(qū)一般是由喇嘛寺辦教育，民國(guó)時(shí)期教育普及於民眾，公辦、私立、民辦官助的中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校在藏區(qū)普遍建立。拉薩國(guó)立小學(xué)、西康省立邊疆師範(fàn)學(xué)校、西寧蒙藏中學(xué)等在當(dāng)時(shí)都是很著名的。這些學(xué)校大都采用藏、漢文合璧的通用教材。還有一些教育研究機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)從事這方面工作。例如，青海藏文研究社以“學(xué)習(xí)西藏文字，溝通漢藏文化”爲(wèi)宗旨，把通用中小學(xué)課本譯成藏文，並編了一些藏、漢文合璧輔助教材。 現(xiàn)代意義的藏文字典的編撰，首先出自西人之手。英國(guó)殖民主義的走卒和干將查爾斯·貝爾在印藏地區(qū)工作近二十年，精通藏文，諳熟藏事，編著了《藏文字典》和《藏文文法》。此外，法人古德諾也曾編撰過(guò)《藏文字典》。 清末民初，川、滇、甘、青藏區(qū)與漢族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易迅猛發(fā)展。漢族商人需懂得一些藏族日常生活用語(yǔ)以便交流，於是有人編印了一些簡(jiǎn)單的漢、藏會(huì)話(huà)手冊(cè)，在漢文詞句下，用漢字標(biāo)注藏語(yǔ)讀音。楊質(zhì)夫的《新編藏漢小辭典》和青海藏文研究社編的《漢藏合璧分解名義大集》相繼出版，開(kāi)啟了中國(guó)藏族語(yǔ)言文字研究的學(xué)術(shù)之門(mén)。 1934年，九世班禪大師到上海。1935年11月12日，菩提學(xué)會(huì)成立，九世班禪爲(wèi)正會(huì)長(zhǎng)，印光法師爲(wèi)副會(huì)長(zhǎng)，段祺瑞爲(wèi)理事長(zhǎng)，屈映光爲(wèi)副理事長(zhǎng)，密宗大成就者持松法師爲(wèi)導(dǎo)師。菩提學(xué)會(huì)還設(shè)立了譯經(jīng)處。1935年10月，菩提學(xué)會(huì)譯經(jīng)處遷至上海龍華寺東首新址，由榮增堪布主持譯事。爲(wèi)了培養(yǎng)能翻譯、閲讀藏典的人才，需要一部藏文辭典，包括藏語(yǔ)的字母、發(fā)音、名詞、數(shù)詞、動(dòng)詞、助動(dòng)詞。上海菩提學(xué)會(huì)譯經(jīng)處高觀如、羅桑益西編寫(xiě)了《西藏文典》。 法尊法師（1902—1980）是現(xiàn)代漢族著名高僧、佛學(xué)家、翻譯家、藏語(yǔ)文專(zhuān)家。1938年，法尊法師在世界佛學(xué)苑漢藏教理院主持設(shè)立編譯處，翻譯《藏文文法》作爲(wèi)教授學(xué)僧的重要教材。該書(shū)是第一部用漢文闡釋藏文文法的著作。 《密答喇百法主尊像》不分卷，北京秘藏院版影印。《藏密禮讃法要》不分卷，東印書(shū)館1936年版影印�！蹲诳Π痛髱焼⒄�(qǐng)充滿(mǎn)加持頌》不分卷，藏密修學(xué)會(huì)石印本影印。這三種都是民國(guó)時(shí)期內(nèi)地藏傳佛教寺院專(zhuān)習(xí)密宗的宗教組織編印，故用漢藏文合璧編印。 有關(guān)漢藏翻譯的史料還有不少，例如張熙《漢藏譯名大辭彙》，《藏漢集論辭彙》等書(shū)，由於條件所限，難以全部收録，衹能等待條件成熟時(shí)，再作考慮。 北京聯(lián)合出版有限責(zé)任公司爲(wèi)本書(shū)的編輯、出版花費(fèi)了大量心血，在此表示由衷的感謝！由於編者水準(zhǔn)有限，存在的錯(cuò)漏之處，還請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者批評(píng)指正！ 編者 2019年6月15日