《滿族說部的當(dāng)代傳承研究》：
　　從趙氏家族的兩部滿族說部《洪匡失國》和《扈倫傳奇》中可以看出，它們都屬于家族內(nèi)的單線秘傳范圍。
　　無論是富察氏家族還是趙氏家族傳承的傳統(tǒng)說部，我們可以看到，傳承人基本都是文化修養(yǎng)較高的人，即知識型傳承人。這一點(diǎn)在傳承說部的過程中至關(guān)重要，因?yàn)橛袩o文化是保障說部是否可以順利傳承的一個必要條件。
　　富察氏家族歷來十分注重對氏族成員和子孫的文化教育。薩布素將軍最早在黑龍江倡議官學(xué)，還專門請來滿漢名師，教習(xí)子弟文化知識。所以富察氏家族的穆昆達(dá)都十分重視族中兒孫的教育，獎懲嚴(yán)明，而且在科舉考試中，每代都有奪魁走入仕途的人，最終成為朝廷的重臣。富察氏家族對后代教育的嚴(yán)格與重視，一直傳習(xí)下來。
　　有研究者稱：“根據(jù)我們對說部傳承人的調(diào)查、了解，發(fā)現(xiàn)說部的傳承方式發(fā)生了很大的變化，從以氏族內(nèi)部傳承為主擴(kuò)大到氏族外部傳承，后又漸漸變?yōu)橐蕴囟ǖ赜驗(yàn)楹诵倪M(jìn)行傳承的狀況，其后再發(fā)展為知識型傳承人的文本傳承方式。當(dāng)然，到后來幾種傳承方式可能同時存在�！�
　　傳統(tǒng)說部的傳承方式即氏族內(nèi)的血緣傳承和薩滿傳承都屬于氏族內(nèi)的傳承；隨著滿族與北方其他少數(shù)民族的交往日趨緊密，一些說部也在其他少數(shù)民族間流傳，比如富察氏家族傳承的《薩大人傳》，也同樣得到其他地區(qū)和民族的喜愛。另外《尼山薩滿》成為北方少數(shù)滿族的共同傳講的故事。當(dāng)代知識型傳承人把傳統(tǒng)說部的口耳相傳的方式變?yōu)槲谋緜鞒�，成為現(xiàn)如今影響最廣泛的方式。
　�。ㄋ模﹤鞒袧M族說部依靠一定的助記方法
　　滿族說部，泱泱大篇，最初使用樂器來伴奏，例如“木庫連”就是其中的伴奏樂器，但是滿族說部的伴奏器不止口弦琴“木庫連”，而且“木庫連”也不只滿族人使用，赫哲族也用。此外，何世環(huán)老人回憶說：“在偽滿的時候，孫吳縣四季屯富順和，能唱能說故事，到三架山老龍頭山崖壁，專砍粗大的老菠藜烘子曬干后做成琴桿，狍骨頭磨成琴弦把，專選白樺木磨成薄光板，拼成外貼蛇皮的大音箱，只用兩根長弦，彈起來也很好聽，滿語叫‘給都罕’�！庇纱丝梢�，滿族說部的伴奏樂器也是很隨意的，屬于各個氏族的余興，與漢族說書人使用固定的琴弦大鼓已有固定模式不同，因?yàn)�，漢族的說書已經(jīng)成為一種成熟的民間說唱形式。有時，在伴奏樂器的助興下，有的滿族說部能說上數(shù)月，對于這些大部頭的口傳作品，沒有驚人的記憶力是不行的，它需要特殊的思維訓(xùn)練，正如有的研究者所指出的那樣：“世代詠頌英雄史詩的民族，與世代承傳散文體敘事文學(xué)的民族，思維和藝術(shù)訓(xùn)練方面是不同的。史詩演唱中，韻文體敘事的押韻方式，以及配有程式化的歌唱旋律與表演方式，都有助于對大部頭作品的記憶。而講唱文學(xué)和散文體敘事文學(xué)，其大量講述內(nèi)容沒有表達(dá)方式、語言韻律和歌唱旋律支撐，記憶起來就困難得多，講唱文學(xué)和散文體敘事文學(xué)的傳播者，必須通過反復(fù)打造作品的曲折生動的故事性來達(dá)到強(qiáng)化記憶的目的。久而久之，世代詠唱史詩的民族（例如蒙古族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族），即訓(xùn)練得格外富于詩歌創(chuàng)作才能和韻律感，世代傳播散文體敘事的民族（例如滿族），則更加擅長編創(chuàng)與欣賞情節(jié)上跌宕繁復(fù)生動抓人的敘事性作品。滿族人的藝術(shù)想象力，是他們從初民們《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》的創(chuàng)作年月起，便世世代代有所訓(xùn)練的�！�
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