印度佛教概觀（印度史跡與佛教之關系）
　　無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之產(chǎn)物也。既為社會產(chǎn)物，故一方面能影響社會，一方面又恒受社會之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千余年之歷史，有東西數(shù)十國之地盤。其播殖于五印以外者，順應各時代、各地方之社會情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。既以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其復雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千余年間之分合盛衰，必與其政治上、學藝上有相應相倚之關系明矣。徒以印人歷史觀念缺乏，至今競無一完備之信史足為依據(jù)，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度后，循機體發(fā)育之公例，為不斷的進化蛻分，其問或榮或悴，經(jīng)無數(shù)波折，卒乃滅絕而遷化于他方。此既章章不可掩之事實，茍非略察其社會變遷之跡，則此種現(xiàn)象殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關系者，論其概要，俾學者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預備焉。
　　佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環(huán)所及，在黃河下游齊、魯、宋、衛(wèi)約千里間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然，其足跡所及，在恒河下游摩竭陀、僑薩羅、迦尸、僑賞彌數(shù)國，約千里間，南極膽波而止（約當今之孟加拉�。�。而因緣最深者，則摩竭陀之王舍城（竹林精舍所在）、葛薩羅之舍衛(wèi)城（給孤獨園所在）、迦尸之婆羅奈城（鹿苑所在）。此諸地方，實當時印度人口最密之處，而文化之中心也（至今猶然）。就中王舍城最為主要，舍衛(wèi)次之，而此二地則外道之窟穴也。佛教首立根據(jù)于此，可謂力為其難；而后此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想常迭相為影響，則亦以此。